Презентации Власовой / 2.Фрейдизм+и+Неофрейдизм
.pdf
Э.Фромм критически относится к существующему обществу, в котором человек утрачивает свою уникальность и превращается в простую вещь. Утрата своего «Я» и в том, что индивид воспринимается другими людьми как предмет куплипродажи, и в том, что личность не считает себя способной к творческой самореализации, и в том, что человек рассматривается не как цель, а как средство.
Большинство людей, по мнению Э.Фромма, развивают не своѐ подлинное, а своѐ «мнимое Я», даже не замечая того, что подменяют свою подлинную сущность ложными ценностями мнимого существования (явная перекличка с экзистенциализмом).
•Процесс отрыва от человека его сущностных сил и превращения его в вещь, получил название
«отчуждения».
•Э.Фромм рассматривает отчуждение как результат воздействия «технологического» общества на человека. Проявления отчуждения многообразны: отчуждение работника от орудий труда, результатов труда и от самого процесса труда, превращение человека в пассивного потребителя.
• ……всѐ это порождает чувства одиночества, опустошѐнности
и
бессмысленности
человеческого существования.
•Э.Фромм не ограничивается констатацией отчуждения, а ищет пути его преодоления. Он связывает отчуждение с «индустриальной» цивилизацией
«Искусство любить»
Любовь расценивается Э.Фроммом как высшая гуманистическая ценность. Способность к любви он считает и основной ценностью человека. При этом он трактует любовь не физиологически (как это делал Фрейд), а скорее философскоантропологически (как это делал Фейербах) и экзистенциально.
«Анатомия человеческой
деструктивности»
•Вообще по Э.Фромму ценность представляет всѐ то, что способствует развитию жизненности человека, а то, что парализует активность, «убивает» человеческую жизнь, считается негативным.
•В основе фроммовского учения о ценностях и «гуманистической этики» лежит концепция А.Швейцера «благоговения перед жизнью» и ориентация на дзенбуддизм.
КарлГустав Юнг (1875-1961)
Швейцарский психиатр, автор «аналитической психологии». В
1907-1912 гг.
был одним из ближайших сотрудников Фрейда.
•Клиническая практика К.-Г.Юнга не подтверждала фрейдистских представлений о сексуальной
детерминации человеческого поведения вообще и о сексуальном происхождении неврозов в частности.
•Юнг критически пересматривает основные положения психоанализа.
В работе «Метаморфозы и символы либидо» (1912) Юнг исследовал спонтанное появление фольклорных и мифологических мотивов в снах пациентов.
На основе этих наблюдений он сделал вывод о том, что помимо индивидуального бессознательного существует более глубинный слой –«коллективное бессознательное», который является отражением опыта предыдущих поколений, запечатлѐнного в структурах мозга. Это не только историческая память, но и память дочеловеческого, животного существования.