новая папка 1 / все подряд / филка7 сем

Шеллинг трансформировал фихтеанскую субъективную диалектику познания в объективную диалектику природы. «Наукоучение» Фихте выводило природу чисто идеалистически из продуктивного воображения Я из силы, действующей нерефлексив­ным образом. Шеллинг сохраняет это бессознательное действие, но переносит его в объективную реаль­ность.

«Природа должна быть видимым Духом», она − не что иное, как «некий застывший разум в бытии», объективировавшийся Бог. Природа, таким образом, видится Шеллингу как становление духовного начала, которое через человека выходит из первоначальной бессознательности и сознает себя.

Соответственно, вся природа у Шеллинга − это великий целостный живой организм, в котором противоположности гармонически разрешаются в единство − этот принцип объ­единяет органическую и неорганическую природу. Источником единства в Природе выступает Мировая Душа − изначально единая живая сила (витализм), поэтому живое не рождается из неживого, а все одушевлено и полно жизни. «То, что кажется нежи­вым в природе, – писал Шеллинг, – на самом деле живо, хотя и дремлет. Жизнь – «дыхание универсума», «материя − оцепеневший дух».

Природа достигает своей высшей цели, когда она полностью становится предметом познания самой себя в лице человека.

Именно Шеллинг (а не Гегель, как часто думают) первым выдвинул идею единства Природы и Духа (его предшественниками здесь были Н. Кузанский, Дж. Бруно и Б. Спиноза), где именно человек оказывается последней целью Природы, ибо в нем просыпается творческий и познающий дух, «отдыхавший» на предыдущих ступе­нях ее развития. Система Шеллинга носит очевидный пантеистический оттенок, где Бог тождественен Природе, и где Он оказывается нуждающимся в человеке для своего собственного самопознания.

Выдающимся образцом философии природы является небольшая по объему, афористичная и лаконичная работа Шеллинга «Об отношении идеального и реального в природе» (1806), написанная философом для второго издания его сочинения «О мировой душе». Эта работа блестяще раскрывает смысл основных понятий натурфилософии Шеллинга, таких как пространство и время, свет и тяжесть, материя и форма, организм (микрокосм, нечто замкнутое в себе) и природа (высшее единство), обособленность (единичность, пол) и связь (магнетизм – электричество – продуктивность).

Таким образом, в отличие от фихтеанской идеалистической трактовки природы для Шеллинга природа вполне реальна и материальна. В отличие же от её трактовки Кантом она не есть неразумный механизм, или же некое бессознательное, а потому механистическое отражение божественных разумных первопринципов, но самостоятельное начало, в котором свобода индивидуального развития особей не противоречит необходимости универсальной жизни. Тонкая диалектика свободы и необходимости лежит в основании философии природы Шеллинга. Бог как Разум свободен, но Он приходит к необходимости самопознания и саморазвития, что свидетельствует о его неполноте и несамодостаточности, а будучи неполным, он и не свободен вполне – отсюда и идея Шеллинга о тесной взаимосвязи божественного и человеческого бытия. В основании своем Бог и природа едины, а потому и развиваясь, нуждаются друг в друге.

Природа, таким образом, – это мировая гармония, живое, а не механистичное отражение Бога. И любое отклонение от схемы мирового развития, проявляющееся в свободном становлении индивидуумов, есть главное подтверждение ее жизненности, антимеханистичности.