философия

1. Понятие и структура мировоззрения, исторические типы:

Мировоззрение – это духовный каркас человека, группы, общества. Оно всегда исторично и социально обусловлено. Структура мирр.: 1) Знания – проверенная информация об объекте. 2) Ценности – высшие принципы, на основе которых в обществе осуществляется консенсус (согласие, компромисс) 3) Убеждения – взгляды, активно принимаемые людьми и соответствующие складу их сознания. 4) Идеал – представление о должном, как о совершенном, и поэтому к идеалу можно стремиться, но никогда не достичь.

Исторические типы мировоззрения:

Мифологическое мировоззрение – это совокупность представлений о мире, основанных на фантазии и вере в сверхъестественные силы, их сходство с проявлениями человеческой активности и человеческими отношениями. Такое уподобление природного мира человеческому получило название «антропоморфизм».

Особенности мифологического сознания:

1)Мифы объединяют мир посредством наглядно-чувственных представлений 2)Для мифа характерен перенос на природу чисто человеческих св-в и отношений

3)Мифологическое сознание обращено к фантастическому. Оно принимает вымышленное за действительное.

4)Содержание мифа – это предмет веры, оно не нуждается в логическом обосновании и критике.

Религиозное мировоззрение – это совокупность представлений о мире, его происхождении, месте в нем человека, основанных на вере в сверхъестественные силы и существование двух миров – высшего, совершенного, небесного и низшего, несовершенного, земного. В отличие от мифологического религиозное мировоззрение лишь частично опирается на антропоморфные представления, ориентируя человека на осмысление своих отличий от природного мира и осознание единства человеческого рода.

Философское мировоззрение – это система рационально обоснованных представлений о мире, месте в нем человека, направленности, принципах и целях его деятельности. Оно возникло как средство преодоления недостаточности более ранних типов мировоззрения. Решающее отличие обеспечивал способ формирования философского мировоззрения, базирующегося не на фантазии и вере, а на методах рационального (разумного) обоснования его содержания. Это во многом сближало его содержание с представлениями зарождающейся науки и придавало ему дополнительную ценность и практическую значимость.

Отличие философии от др. типов мировоззрения:

1. Философия не только выдвигает определённую систему взглядов на мир, но и даёт их теоретическое обоснование

2. Это обоснование даётся с позиции разума и отмечено критическим подходом, мировоззренческими ценностями и идеалом.

2. Проблемное поле философии и структура философского знания

Предмет философии – природа, общественная жизнь, человек, его познание и деятельность. Структура философского знания: 1.онтология (учение о бытие). 2.гносеология (учение о познании).3.аксиология (учение о ценностях). 4методология (учение о формах и методах познания и преобразования действительности). 5.философская антропология (учение о человеке).6.социальная философия (учение об обществе и его истории).7.логика (учение озаконах и формах мышления).8.этика (уч. о морали и нравственности).9.эстетика (уч. о прекрасном и общих законах искусства и дизайна).10. история философии( уч. о возникновении и развитии философского знания).

Одним из своеобразных, системообразующих факторов философского знания является сформулированный в марксизме основной вопрос философии, который имеет две стороны, т.е. разбивается на два взаимосвязанных вопроса: 1) что первично, материя или сознание? 2) познаваем ли мир? Поиск аргументированных ответов на составляющие его подвопросы очерчивает основной круг проблем, которые являются общими для всех упомянутых разделов, а также для более специальных разделов философского знания. В зависимости от ответа на первый вопрос определяется принадлженость конкретной философской системы, школы или течения к одному из главных философских течений – материализму(первична материя) или идеализму(первично сознание). Утвердительный ответ на 2 вопрос объединяет большую группу философов, которых обычно называют философами, признающими познаваемость мира(гносеологическими оптимистами, гносеологическими рационалистами). Философы, отрицающие познаваемость мира на уровне сущности вещей, получили название агностиков, а их учение – агностицизм.

3. Функции философии, место и роль в жизни человека

Основополагающая функция философии – выявление универсалий культуры и выражение их содержания в системе философского знания. Универсалии (наиболее общие представления) культуры зафиксированы в фольклоре, искусстве, религии, этических учениях нередко посредством образов, иносказаний, притч, т. е. далеко не всегда в логически стройной и информационно емкой форме.

Функции философии: мировоззренческая – состоит в выработке обобщенных представлений человека о реальности, образе его поведения и деятельности; методологическая – связана с выработкой в рамках философии представлений об оптимальном образе человеческих действий в сфере познания, практики и коммуникации; гносеологическая – выполняется в процессе выработки философского учения о сущности познания, его формах и критериях истинности знаний; аксиологическая – ориентирована на выработку средствами философии критериев оценки значимости явлений природной, социальной и духовной реальности для человека, социальной группы или общества в целом; идеологическая – состоит в обосновании средствами философии идеологии как теоретической системы, отражающей общественное положение, цели, интересы и идеалы определенной социальной группы; праксиологическая – связана с выявлением и выработкой в русле философии смыслов, основных направлений, целей, средств и методов человеческой деятельности; критическая – состоит в выявлении средствами философии заблуждений, догм и устаревших стереотипов мышления и практической деятельности, направляющих их по ложному или неоптимальному пути; прогностическая – связана с выработкой средствами философии представлений, отражающих возможные состояния природных образований и общества, тенденции развития событий в различных сферах человеческой деятельности и глобальных процессов.

В формировании мировоззренческой культуры человека философия всегда играла особую роль, связанную с ее опытом критического размышления над важнейшими ценностями и жизненными ориентациями. Она брала на себя функцию прояснения проблем бытия человека, всякий раз ставя заново вопрос о том, что такое человек и каково его место в мире, как следует жить, на что ориентироваться. Роль философии в обществе трудно переоценить. Философия является фундаментом культуры, пронизывая и одновременно синтезируя разнообразные отрасли познания и практики. Все проблемы философия черпает из самой жизни, все они — отражение реального бытия. Решение этих проблем помогает человеку осмыслить окружающий его мир, осознать свое собственное Я. понять свое жизненное предназначение и осуществить полноценную самореализацию на всех этапах жизненного пути.

4. Возникновение философии, философия и мифология

Философия возникла в VII—VI вв. до н. э. в в Древней Греции и сопредельных территориях. Мировоззренческие системы, выработанные ранее в Древнем Египте, Вавилонии, Индии и Китае, нельзя безоговорочно отнести к философским, поскольку в них доминировали мифологические и религиозные представления.

В Древней Греции формирование философии было обусловлено рядом факторов. Во-первых, установлением демократического общественного строя, предполагавшего участие основной массы свободного населения в решении важнейших политических, общественных и хозяйственных вопросов. Это требовало от участников их коллективного обсуждения умений объективно анализировать ситуацию, которая была, как правило, намного сложнее тех ситуаций, которые описывались в мифологических сюжетах. Необходимо было также выработать приемлемое решение и умело отстаивать его в публичных дискуссиях. Все это требовало постоянного совершенствования механизмов интеллектуальной работы. Философия в наибольшей мере поощряла эту установку, чего нельзя было сказать о мифологии и религии. Во-вторых, важное значение имело расширение хозяйственно-экономических и культурных контактов, показавшее узость собственных представлений о мире и нормах жизненного уклада. В-третьих, постоянно действовали факторы интеллектуального характера: сомнение в мировоззренческой состоятельности и практической достаточности мифологических представлений и норм обыденного сознания. Это сомнение выразилось в теоретически обоснованной необходимости различать мнение и знание

К числу интеллектуальных предпосылок, которые так или иначе использовала зарождающаяся философия, относят: мифологию, поставившая мировоззренческие вопросы о происхождении и структуре мироздания, обыденное сознание, в рамках которого в определённый период начали развиваться зачатки мировоззренческих представлений и зарождающуюся науку. Особое значение имела зарождающаяся наука, накапливающая сведения о мире «в его собственных характеристиках», относительно свободные от деформирующего воздействия мифологических схем и мнения большинства.

( в данном вопросе про мифологию было немного, если что, можно выделить особенности мифологического сознания из вопроса 1: Мифы объединяют мир посредством наглядно-чувственных представлений

1. Для мифа характерен перенос на природу чисто человеческих св-в и отношений

2. Мифологическое сознание обращено к фантастическому. Оно принимает вымышленное за действительное.

3. Содержание мифа – это предмет веры, оно не нуждается в логическом обосновании и критике.)

6. Древнеиндийская философия

Становление философского мышления начинается еще на заре человеческой цивилизации. Первые философские учения и школы возникли на Востоке (Индия, Китай) и развивались в тесном переплетении с религиозными воззрениями.

Чарвака – материалистическое учение Древней Индии. Согласно Ч. Весь мир состоит из первоэлементов и законов их сочетаний. Вера в существование Бога, души, загробного мира – ложная. После смерти человеческий организм разлагается на первоначальные элементы : землю, воду, воздух.

Индуизм. Согласно Индуизму, Вселенная есть Бог, Бог есть Вселенная. Главная проблема: проблема пути спасения – учение о Карме. Учение о Карме – нравственный закон о нерушимой, причинно-следственной связи и будущей жизни, по которой человек приобретает хорошую/плохую Карму в зависимости от того, как он прожил земную жизнь. Сансара – перевоплощение. Жизнь человека – бесконечный ряд перевоплощений. Всё живое существует в этой цепи, управляемой Кармой. Эта цепь безначальна, но может иметь конец. Нирвана(конец цепи превращений, прерыв сансары) – спасение с помощью философских размышлений над изречениями мудрецов и медитации. Синоним высшего блаженства, окончательное освобождение от всех земных чувств и страстей.

Способы достижения сансары: 1) Джана-йога – спасений через познание 2) Бхакхи-йога – через самопожертвование 3) Карма-йога – через выполнение обычаев

5. Философия и другие феномены культуры (религия, искусство, наука).

История взаимоотношения философии и науки складывалась не однозначно и  тем не менее существуют следующие этапы их  взаимоотношений: 1)Синкретическое,  т.е. неразличимое, единство науки и  философии (6 в. до н.э. – 17 в. н.э.), 2)Начало различия предметной области философии и науки. Представление о том, что философия должна заниматься воспитанием человека, а изучение природы предоставить науке (17-19 в.)

Сейчас философия оказывает наукам многообразную помощь: 1)Помогает формировать новые предметные области научных исследований, 2)Помогает формировать объяснительные принципы и представления, осмыслять и анализировать полученные противоречия, 3)Помогает критически осмыслить полученные результаты, 4)Систематизирует научные знания, помогает наукам определить свое положение в познании мира, устанавливать контакты и взаимодействия, 5)Обеспечивает процедуры распространения знаний, создает условия для понимания новых теорий, понятий, представлений и в этом заключается  культурная функция ф-ии, 6)Помогает оценить общественную значимость научных результатов.

Религия – форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на земной и потусторонний. Г.В.Ф. Гегель, сравнивая религию с философией, обращал внимание на то, что "различие двух сфер не должно быть понимаемо так абстрактно, как будто мыслят лишь в философии, а не в религии; в последней также имеются представления, общие мысли". Более того, "рели­гия имеет общее содержание с философией, и лишь их формы различны". Различие между религией и философией по Гегелю, в том, что философия зиждется на понятиях и представлениях, а религия - в основном на представлениях (т. е. конкретно-чувственных образах).

Джайнизм. Основатель – Махавара (великий герой), Джина (2-ое имя). Аганн – священные книги джайнов. Каждый человек должен стать героем, Джиной. Джайны отрицали веру в сещствовавание сверхъестественных сил. Кайвалья (спасение) – процесс отделения души от материи, оно достигается избавлением души от уже существующих карм. Три принципа Джайнизма: 1) правильное знание 2) правильное поведение (ахимса- непричинение зла) 3) вегетарианство

Буддизм. Основатель - Сиддхарта Гаутама, прозванный впоследствии Буддой(Будда с санскрита – просветление). Он проповедовал принцип среднего пути: нужно отказаться от аскетизма и вседозволенности. Главная цель усилий Будды заключается в вопросе: как возможно построить и обосновать нравственное учение? Ядром такого учения становятся «четыре благородные истины». Первая –дукха – жизнь полна страданий. Будде открылось, что страдание есть универсальное свойство человеческой жизни, им проникнуты все его стороны. Вторая –танха – желание, жажда наслаждений, стремление к радости, также причина страданий. Она говорит о происхождении страдания. Корень его — в страстях человека. Третья – «истина освобождения». Предполагает отказ человека от желаний и подавление собственных страстей. Четвертая – «истина пути». Путь, ведущий к освобождению от страданий к достижению нирваны (преодоление круга перерождений), восьмеричен. Ступенями его являются: правильная вера; правильная решимость; правильная речь; правильное действие; правильное усилие; правильный образ жизни; правильное направление мысли; правильное сосредоточение.

Философия и искусство - два различных способа познания мира и самосознания человека. Можно говорить о них как о принципиально противоположных инструментах, можно как о взаимно друг друга дополняющих. Искусство обычно предстает как способ интуитивного проникновения в неизведанное с воплощением этой интуиции в художественном образе. Философии свойственна опора на рациональное размышление и логику. Для искусства более свойственно слияние человека с миром, а для философии - рефлексивная или критическая позиция человека к миру.

Невозможно провести строгую границу между этими способами осмысления человеком своего места в мире. Философии также свойственна интуиция, но только интеллектуальная, тогда как для искусства характерна интуиция чувственного восприятия. Нельзя утверждать, что искусству категорически противопоказана логика. В своих авангардных формах искусство становится рефлексивным и критическим. И вообще, на протяжении истории культуры философия и искусство - не противники, но союзники. Многие философские исследования ссылаются на художественные произведения, как на иллюстрации. Искусство нуждается в философском осмыслении как конкретных произведений, так и художественных методов. Искусство можно рассматривать как практику философии, а философию как теоретический аппарат искусства.

7. Древнекитайская философия

Расцвет философии Древнего Китая приходится на VI-III вв. до н.э., когда со своими учениями выступили Лао-цзы, Кун-цзы и другие мыслители. Именно в этот период формируются философские школы даосизма, конфуцианства, легизма и др.

Даосизм – это путь цельного существования, в котором дух и материя, сознание и жизнь собраны в неком «хаотическом единстве». Основоположник: Лао-цзы. Основная идея даосизма — утверждение о том, что все подчиняется Дао, из Дао все возникает и в Дао все возвращается. Дао — это всеобщий Закон и Абсолют. Даже великое Небо следует Дао. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним — в этом смысл, цель и счастье жизни. Мир пребывает, согласно даосизму, в постоянном движении и изменении. Вселенную нельзя привести в порядок искусственным путём, ей нужна свобода для проявления её изначальных качеств. Мир познаваем. Основным способом реализации своих идей, соединения «естественности» природы и «естественности» общества Лао-цзы считал доверие и веру. Для даосизма характерен принцип «у-вэй» (в переводе – деятельное бездействие).

В VI – III в. возникла школа легистов (законников). Основатель: Шан-Ян.

Легисты целиком отказались от методов убеждения, положившись на правовое принуждение и наказание. Совесть они заменили страхом. Главную цель легисты видели в покорении других государств и воссоединении Поднебесной. Человек по своей природе является злой, его нельзя перевоспитать. Человек лишь под страхом наказания перестанет проявлять свою злую природу. Концепция легистов была одной из первых теорий деспотического государства.

Конфуцианство. Основатель – Кун-цзы (Конфуций). Конфуцианство с перевода – учение благовоспитанных людей. Основная книга – «Лунь Юй» (беседы и суждения). Оснвоные идеи: 1) Идея эффективного гос. управления на основе нравственного самосовершенствования человека. (учение о благородном муже – благородному мужу противостоит «низкий человек»). 2) Идея гос-ва как большой семьи (замначальника подчиняется начальнику так, как младшие подчиняются старшим) 3) Огромная роль отводится пяти базовым социальным отношениям: отнош. Между государём и подданными, родителями и детьми, старшими и младшими братьями, мужем и женой, между друзьями. 4) Путь «золотой середины».

Особенности Китайской философии: 1) Идея органической целостности и единства сущего. 2) Основное направление прогресса – это не изменение внешней среды, а стремление гармонично вписаться в 3)Нет своеобразного разделения труда между философами и политиками. Лао-цзы считал, что не только Вселенную, но и любую общественную систему нельзя привести в порядок искусственным образом. Лучший правитель тот, кто ни во что не вмешивается, управляя страной, и тогда она процветает, пребывая в спокойствии и гармонии. Конфуций сделал акцент на сознательном формировании привилегированной касты управляющих — «благородных мужей». Семья — модель государства. Конфуцианство в развитии китайской государственности делало ставку на высокую мораль и нравственность.

Легизм выше всего ставил силу закона, авторитет которого должен держаться на жестоких наказаниях, абсолютном повиновении и сознательном оглуплении народа. Стремление к укреплению государства путём развития земледелия, построения сильной армии, способной расширить границы страны, и оглупление народа.

8. Этапы развития, основные школы и проблематика античной философии.

Античная философия, представляющая собой множество философских учений и школ, начинает складываться в VII в. до н.э. Она формируется под влиянием восточных мифологических и философских учений. Однако своим характером, содержанием и направленностью принципиально отличается от них, так как является исторически первой попыткой сформировать рациональную картину мировоззрения.

В развитии античной философии можно выделить приблизительно четыре основных этапа: 1)Досократовский (VII—VI вв. до н.э.), 2)Классичесткий (V—IV вв. до н.э.), 3)Эллинистический (III—II вв. до н.э.), 4)Римский (II в. до.н.э. – 529 н.э.).

Стремление ответить на вопрос, что является основой мира, постепенно привело к возникновению философских школ. Древнейшая из них – милетская (VI в. до н.э.). Родоначальником ее принято считать Фалеса (625 — 547 до н.э.).В качестве основы сущего Фалес полагал воду. К числу выдающихся милетских философов принадлежали также Анаксимандр и Анаксимен. Первый считал первоосновой сущего беспредельное (апейрон, апейрон материален, вечен, он не иссякает), второй – воздух. Видной философской школой была школа пифагорейцев. Ее основатель – Пифагор считал, что первооснова мира – число (воздух – восьмигранник, земля – куб, огонь – пирамида). Пифагору приписывается также учение о метемпсихозе, т.е. переселении душ умерших людей во вновь родившиеся. Во второй половине VI в. до н.э. в г. Эфесе возникает философская школа, связанная с именем Гераклита (ок. 525 – 480 до н.э.) Основой всего Гераклит считал огонь. Демокрит (460—370 до н.э.) создает логически последовательную, всеобъемлющую систему атомизма.

Атомы – мельчайшие частицы, составляющие предметы и вещи окружающего мира. Они обладают величиной и тяжестью. Движение, присущее атомам, передается их столкновениями. Вершина развития греческой философии приходится на V—IV вв. до н.э. – период расцвета античной демократии. Рабовладельческая демократия давала возможность широкому кругу граждан участвовать в делах государства. Это в свою очередь предполагало овладение определенными знаниями, для отстаивания своих интересов в различных ситуациях. Особое значение приобретало знание риторики и философии, которому обучали софисты. Они помогали за деньги своему ученику овладеть искусством «доказательства» своей правоты при любых ситуациях, даже тогда, когда последний был не прав. Уроки» софистов первым подверг критике Сократ (469—399 до н.э.) В разговорах и дискуссиях Сократа постепенно сформировался знаменитый философский метод диалектического спора. Его целью было достижение истины путем обнаружения противоречий в утверждениях противника. Метод Сократа был воспринят и развит его учеником Платоном (427—347 до н.э.), основателем идеализма. Св-ва идей, согласно Платону :1) объективность 2) независимость от чувственных определений 3) независимость от всех условий и ограничений в пространстве и времени 4) высшая идея – идея всеобщего благ, которая обозначает принесение добра всем. Согласно Аристотелю (384-322) вещи существуют сами по себе, т.е. объективно и независимо от идей. Эпикурейцев и стоиков объединяет антропологическая проблема, как в условиях кризиса сохранить достоинство человеческого бытия.

9.Проблема бытия в древнегреческой философии.

Проблема бытия была сформулирована в античной философии на самом первом этапе ее существования. Первые греческие натурфилософы стремились выявить предельные основы, первоначала мира, гарантирующие его стабиль­ность. Первоначала в античной натурфилософии представлялись в качестве стихий: огонь, вода, воздух. После милетцев (философская школа) проблема бытия в иной, более абстрактной форме была поставлена элеатами. Элеаты продолжили поиск такого бытия, которое в своей неизменности и вечности было бы дано уму, а не чувствам, фиксирующим лишь измен­чивость и множественность. Парменид сформулировал основной тезис своих размышлений следующим образом: бытие есть, а небытия нет. Он считал, что: а) бытие есть всегда, оно не возникает и не исчезает, т. е. оно вечно; б) бытие неподвижно и неизменно; в) бытие — это замкнутый шар (сфера), что означает его ограниченность и завершенность; г) знания о бытии мы получаем с помощью разума, ибо чувства вводят нас в заблуждение. Бытие элеатов едино и неизменно, абсолютно не возникает и не уничтожается, оно — вся возможная полнота совершенств.

Использовав идеи Парменида о неизменности бытия, с одной стороны, и идеи Гераклита об абсолютной изменчивости бытия — с другой, Платон создает собственную онтологическую систему. В философии Платона бытие подразделяется на три уровня: а) умопостигаемое бытие вечных, бестелесных идей, которые первичны; б) чувственно постигаемое бытие вещей, которые производны от идей; в) бытие предметов искусства.

Значительного внимания заслуживают социально-политические воззрения Платона и особенно – его учения об идеальном государстве. Идеальное государство Платона – это общество, состоящее из трех социальных групп. Такими группами являются: правители – философы; стратеги – воины; производители – землевладельцы и ремесленники. Социальной функции и общественному призванию идеального государства соответствовала предложенная Платоном система воспитания. Она была направлена прежде всего на воспитание стражей и правителей.

Приемлемыми формами по Платону выступают: 1)идеальное гос-во 2) аристократическая республика 3) аристократическая монархия.

Регрессивные формы гос-ва: 1) тимократия (власть нескольких правителей, основанная на военной силе) 2) олигархия (власть нескольких правителей, опирающаяся на торговлю) 3) демократия (власть толпы) 4) тирания

По его мнению, истинно сущим бытием являются идеи, им противостоит мир небытия — материи. Между миром бытия и небытия балансирует мир чувственных вещей. Бытие чувственных вещей — это, согласно Платону, бытие по мнению, а не по истине. Св-ва идей, согласно Платону :1) объективность 2) независимость от чувственных определений 3) независимость от всех условий и ограничений в пространстве и времени 4) высшая идея – идея всеобщего благ, которая обозначает принесение добра всем. Согласно Аристотелю (384-322) вещи существуют сами по себе, т.е. объективно и независимо от идей. Особое внимание Аристотель уделял в своих трудах онтологии – науке о сущем. Основой всякого бытия он считал так называемую первую материю. Наипростейшей ее определенностью являются четыре элемента – огонь, воздух, вода, земля. Конкретные вещи есть результат всевозможных комбинаций этих элементов. Они — суть соединения материи (гиле) и формы (морфе). Аристотель вычленяет шесть видов движения: «возникновение, гибель, увеличение, уменьшение, перемена, изменение места». В своем «Физике» он полагает, что движение присуще самим вещам, в «Метафизике» — связывает с неподвижным Перводвигателем (Богом).

11.Философская концепция Аристотеля.

Философия Аристотеля (384 – 322 до н.э.) Особое внимание Аристотель уделял в своих трудах онтологии – науке о сущем. Основой всякого бытия он считал так называемую первую материю. Наипростейшей ее определенностью являются четыре элемента – огонь, воздух, вода, земля. Конкретные вещи есть результат всевозможных комбинаций этих элементов. Они — суть соединения материи (гиле) и формы (морфе). В своем «Физике» он полагает, что движение присуще самим вещам, в «Метафизике» — связывает с неподвижным Перводвигателем (Богом). Основным в социальных взглядах Аристотеля была характеристика человека как общественного существа («zoon politiconn). Государство философ понимал как развитое сообщество общин, а общину – как развитую семью. Идеал государства, по Аристотелю, – общество, которое опирается на частную собственность, на орудия труда, рабов и землю. Мыслитель различал два противоположных типа хозяйства – «экономику» и «хрематистику». Первая, согласно Аристотелю, является правильным типом хозяйственной деятельности. Ее цель – разумное удовлетворение хозяйственных потребностей. Вторая – служит неограниченной наживе, беспредельному приобретению и накоплению. Жизнь, в которой преобладают усилия, направленные на приобретение власти и денег, Аристотель называет паразитической и характеризует ее как животную, свидетельствующую о рабском образе мышления. Мыслитель сопрягает счастье с добродетелями человека. Гарантию же добродетельной жизни видит в уклонении от крайностей. Идеал Аристотеля – умеренность.Аристотель заложил основы логики как науки. Ему принадлежит заслуга формулирования закона противоречия и закона исключенного третьего. Оригинальны и весьма плодотворны эстетические идеи Аристотеля. Искусство вместе с наукой философ относил к высшим ступеням человеческой познавательной деятельности.

10.Философская концепция Платона.

Платон (427-347гг.до н.э.) является родоначальником и виднейшим представителем философского направления, который позднее назовут объективным идеализмом. Мир по Платону имеет двойственную природу. Он как бы расколот на два мира: видимый мир изменчивых, чувственно воспринимаемых предметов - материальный мир и невидимый, умопостигаемый мир идей. Настоящий, подлинный мир – это мир идей, это подлинное бытие. Чувственно воспринимаемые вещи – это нечто среднее между бытием и небытием. Они только «тени», образы идей, их слабые копии. . Св-ва идей, согласно Платону :1) объективность 2) независимость от чувственных определений 3) независимость от всех условий и ограничений в пространстве и времени 4) высшая идея – идея всеобщего благ, которая обозначает принесение добра всем.

Методом познания у Платона является диалектика. Она выступает как умение возводить все единичное и частное к общей идее и низводить ее планомерно к единичным элементам. Диалектическим у Платона можно считать совпадение идеального и материального в каждом из богов и людей. Диалектическим выступает у него круговорот душ и тел, когда в каждой душе есть нечто неизменное.

Гносеологические взгляды Платона перекликаются с его понятием души и через него с представление о совершенном общественном устройстве, основанном на естественном различии типов человеческих душ. Состоит душа из трёх иерархически упорядоченных частей: высшая часть – разум, вторая часть – воля и благородные желания, самая низшая – влечения и чувственность. В соответствии с тем, какая часть души преобладает, человек ориентирован либо на возвышенное и благородное, либо на дурное и низкое.

12. Антропологические идеи эпикурейцев и стоиков.

Высшая цель человеческой жизни по Эпикуру – достижение блаженства, счастья, понимаемого им как удовольствие. При этом философ имел в виду не грубые чувственные наслаждения, а невозмутимое состояние духа (аппараксию), когда человек освобождается от своих страстей и плотских влечений, подчиняя их разуму. Этика Эпикура предполагала полный отказ от социального активизма. По Эпикуру, первичен индивид, общественные же связи зависят от отдельных лиц, их субъективных желаний. Индивидуалистической интерпретации человека соответствует атомистическая натурфилософия Эпикура: реально только бытие отдельных атомов, а то, что состоит из них, - лишь вторичные образования, скопления атомов.

Огромную популярность школа стоиков приобрела в Др. Риме, где выдающимися её представителями были Сенека, Эпиктет, М.Аврелий. По мнению стоиков, высшая нравственность состоит в том, чтобы жить «сообразно природе», божественному миропорядку, который человек ни в чём не способен изменить. Философия «героического пессимизма» была очень созвучна мировосприятию римского общества, которое, готовясь покинуть историческую арену, стремилось продемонстрировать свою абсолютную выдержку и верность вскормившей его империи. индивидуальная свобода – величайшее благо.

Единственно отчётливо материалистической философией в античном Риме является эпикуреизм. Тит Лукреций Кар – выдающийся его представитель. Он первым ввёл в философский обиход термин «материя», вероятно, по аналогии с латинским словом materies – «мать». Единственным сущим он считает атомы и пустоту. У Лукреция можно встретить наметки эволюционного учения. Он утверждает, что все органическое произошло из неорганической материи, а более сложные органические виды – из простейших. Эпикурейцев и стоиков объединяет антропологическая проблема, как в условиях кризиса сохранить достоинство человеческого бытия.

13. Специфика, этапы развития и проблематика средневековой философии.

Средневековую философию условно можно разделить на два этапа: этап патристики (pater – отец) (II – VI вв.) и этап схоластики(scholastikos – учёный) (XI—XIV вв.).

Особенности возникновении средневековой философии:. 1) МОНОТЕИЗМ – единобожие. 2) ТЕОЦЕНТРИЗМ – Бог центральное понятие и главная реальность. 3) КРЕАЦИОНИЗМ – идея творения Богом мира и человека из ничего. 4) ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ – участие Бога в судьбах мира и человека. 5) БОЖЕСТВЕННОЕ ОТКРОВЕНИЕ – знания человека о мире и себе есть результат открытия Богом своих тайн. 6) ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

ПАТРИСТИКА – учение отцов церкви. Виднейший представитель патристики – Аврелий Августин (354—430). Главные философские труды Августина посвящены проблемам бытия и времени, движения, истории и исторического прогресса, а также личности человека, его воли и разума перед лицом Творца. В учении Августина большое место занимает также проблема общества и истории. По существу, Августин явился родоначальником европейской христианской философии истории, в основу которой был положен метод рационалистического интуитивизма. Мистически осмысливая диалектику исторического процесса, Августин выделял два противоположных вида человеческой общности: «град земной», государственность, основанную на любви человека к самому себе, и «град божий» – духовную общность, основанную на любви к Богу.

Один из крупнейших представителей схоластики – Фома Аквинский (1225—1274), в сочинениях которого представлена своеобразная энциклопедия средневековой философии. Он разграничивал области философии и теологии.

Предметом первой у него выступают «истины разума», второй – «истины откровения». Поскольку же конечным объектом и той и другой, а также источником всякой истины является Бог, то не может быть никакого противоречия между теологией и философией. Известны пять путей рационального доказательства бытия Бога, предложенных Фомой: доказательства от причины (есть первопричина); наличия движения в мире (следовательно, есть неподвижный перводвигатель); случайности всех вещей (следовательно, есть Необходимое существо); несовершенства каждого творения (следовательно, должно существовать Совершенное бытие); целесообразности всего в мире (предполагает наличие в нём Разумного «Зодчего»).

К главным проблемам, которые обсуждались в средневековой философии, относятся проблема веры и разума, доказательство бытия Бога, проблема универсалий.

Можно выделить 2 основных подхода к проблеме веры и разума: 1) Вера самодостаточна и не нуждается в обоснованиях 2) Вера и разум дополняют друг друга 3) У веры и разума собственные истины, истины науки выше истин религии

Универсалия — термин средневековой философии, обозначающий общие понятия. Три подхода к проблеме универсалий: номинализм, реализм и концептуализм. С точки зрения реализма существует только общее; предмет науки есть общее в предметах, которые различаются не по существу, а лишь по своим случайным признакам. Познать общее — значит познать все. Общее существует вне и до вещи. Номинализм отрицает онтологическое значение универсалий (универсалии не обладают действительным существованием).

14. Философские идеи эпохи Ренессанса: гуманизм, антропоцентризм, пантеизм.

Начиная с XV века, происходит ряд изменений в социально–экономической и духовной жизни Западной Европы, знаменующей начало новой эпохи, которая вошла в историю как Возрождение или РЕНЕССАНС.

Можно выделить три типа учения эпохи Возрождения: 1) Антропологические 2) Онтологические 3) Социально-политические

1) В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возрастает интерес к познанию человека. Наряду с природой, он становится главным центром философии. Внимание к человеческому телу проявилось в искусстве Ренессанса. Творчество Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэля тому подтверждение. Величайшим достижением Возрождения является открытие личности. Мыслители и художники Ренессанса пропагандировали идею всестороннего развития человека. И все же большее внимание они уделяли формированию духовной природы человеческой личности. В те времена считалось, что наиболее полно духовный мир человека развивают литература, философия, история, риторика.

Гуманизм – принцип, согласно которому человек является высшей ценностью. Антропоцентризм – воззрение, согласно которому человек рассматривается как центр и высшая цель мироздания.

Стержень гуманизма эпохи Возрождения составляли три основополагающих принципа: 1) учение о самодостаточной ценности человеческой жизни; 2) учение об абсолютной духовной свободе человека; 3) натурализм как универсальный принцип объяснения человека, природной и социальной действительности.

2)В эпоху Возрождения философия вновь, как в Античности, обращается к изучению природы. Философию, предметом которой является природа, называют НАТУРФИЛОСОФИЯ.

ПАНТЕИЗМ - философское учение, согласно которому Бог и природа – тождественные понятия. К данному этапу относится учение Коперника: «Земля не является неподвижным центром мира, а вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца, являющимся центром мира.»(гелиоцентрическая система), идеи Кузанского о принципе совпадения противоположностей и бесконечности Вселенной, идея Бруно: »Вселенная существует вечно, не сотворена и не может исчезнуть. Во Вселенной происходит непрерывное движение».

3) К этому периоду относится Макиавелли со своим произведением «Государь», в котором он предлагает рассматривать гос-во не через призму теологии, а на основе опыта и разума. Мораль силы «Государя» часто оценивалась как «образец» циничности и аморализма в политике. Термин «макиавеллизм» стал, в свою очередь, синонимом политики, которая руководствуется принципом «цель оправдывает средства».

Таким образом, философия Ренессанса подготовила идейную почву для развития философских достижений Нового времени.

15.Проблема самоопределения философии в эпоху Нового времени. Становление механистического мировоззрения.

Период Нового Времени связан с переходом от феодализма к капитализму. Это был период первых буржуазных революций, коренных изменений в технике и технологии, возникновение промышленного производства. Распространение мануфактурного способа организации пр-ва способствовало быстрому росту производительности труда, тк мануфактура базировалась на кооперации работников, выполнявших отдельную функцию в расчленённом на мелкие операции процессе пр-ва. Разделение труда вызвало потребность в рационализации производственных процессов, а тем самым и в развитии науки, которая могла бы эту рационализацию стимулировать.

Культура Нового Времени ставила разум исключительно высоко, возник своеобразный культ разума, и в первую очередь это был культ научного разума – уверенность в безграничных возможностях науки. Развитие нового буржуазного общества породило изменения не только в экономике, политике и социальных отношениях, оно изменило и сознание людей. Важнейшим фактором такого изменения общественного сознания оказалась наука.

Развитие науки Нового Времени, как и социальные преобразования, связанные с разложением феодальных общественных порядков и ослаблением влияния церкви, вызвали к жизни новую ориентацию философии. Если в средние века она выступала в союзе с богословием, с религией, а в эпоху Возрождения – с искусством и гуманитарным знанием, то теперь опиралась главным образом на науку.

16.Эмпиризм и рационализм (Бэкон, Декарт)

Два направления, получившие развитие в Новое Время: эмпиризм и рационализм.

ЭМПИРИЗМ (от лат. эмпирия – опыт) - направление в направление в философии, где источником знания и критерием его истинности является опыт, а именно эксперимент.

Родоначальником эмпиризма был английский философ Френсис Бекон (1561-1626).

В качестве основного метода Ф. Бэкон («Знания – сила») выдвинул индуктивный метод – метод восхождения от единичных фактов к обобщениям и понятиям. Успехи познания и увеличения власти человека над природой Бэкон видел в правильном сочетании органов чувств и эксперимента. Стоит также отметить его работу «Новый органон».

Философ подверг резкой критике источники человеческих заблуждений, выделив из них 4 основных: 1) идолы рода – предрассудки, происходящие из природы человека (Пр: дальтонизм даёт неправильное представление о цвете) 2) идолы пещеры – предрассудки, вытекающие из воспитания 3) идолы рынка – в языке, словах 4) идолы театра - заблуждения разума ввиду безоговорочного подчинения авторитету (пр: авторитет исторической персоны). По Бекону, есть 3 пути познания: 1) путь паука – получение знаний рационалистическим путём 2) путь муравья – способ получения знаний, когда во внимание принимается только опыт 3) путь пчелы – наиболее идеальны способ познания.

РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. рацио–разум) – направление философии, источником знания и критерием которого является разум. Родоначальником рационализма является французский философ, ученый и математик Рене Декарт(1598-1650). Его работа «Рассуждения о методе». Его известное высказывание:»Cogito ergo sum», что означает МЫСЛЮ, ЗНАЧИТ СУЩЕСТВУЮ. Метод познания Декарта – дедуктивный.

Дедукция (от лат. дедуктио – выводить) – логический метод перехода от общих высказываний к частным, когда частное дедуцируется (выводится) из общего. Метод Декарта рационалистически-дедуктивный.

Исходным началом для создания научного метода у Декарта служит сомнение. Философия, отмечал он, развивалась на протяжении веков самыми выдающимися умами, и тем не менее в ней нет ни одного пункта, которого нельзя было бы оспорить и, следовательно, усомниться в его истинности. В основе научного метода Декарта лежат 4 правила: 1)Не принимать ничего на веру, включать в суждения только то, что представляется разуму ясно и отчётливо, 2)Разделять каждую проблему на столько частей, сколько нужно для её разрешения, 3)Начинать изучение с простейших предметов, постепенно переходя к более сложным, 4)Делать перечни настолько полными, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено.

17. Специфика и основные идеи философии эпохи Просвещения.

В конце XVII – начале XVIII в. в Европе зарождалось Просвещение – идейное течение, главной идеей которого является вера в человеческий разум как в силу, способную обеспечить всесторонний прогресс человечества. Из предшествующей эпохи Просвещением была унаследована идея переустройства жизни на разумных основаниях. Особое внимание в данной связи уделялось правителям, так как просвещенные монархи Европы, по мысли философов, должны были осуществить внедрение принципов разума в повседневную жизнь своих государств. Англия: Джон Локк. Франция: Вольтер, Руссо. Основные идеи эпохи: культ разума, науки, прогресса. Важнейшая задача – просвещение и воспитание. Критика религии и церкви. Концепция естественных прав человека. Особенно сильно просвещение заявило о себе во Франции, где мыслители-просветители идеологически подготавливали общество к революции. Наиболее яркая фигура эпохи французского Просвещения Ф.А. Вольтер (1694—1778). Вольтер пришел к пониманию философии, как действенного орудия разума в борьбе против неразумного, отживающего свой век общества. Вместе с тем, сила Вольтера как философа была не в разработке положительного учения, а в уничтожающей критике всей прежней метафизики(метафизика - философское учение о неизменных, раз навсегда данных и недоступных опыту началах мира, рассматривающее явления вне их взаимных связей, вне движения, изменения и развития.)

Т. Гоббс, Дж. Локк и Ж-Ж. Руссо являются наиболее известными представителями теории общественного договора – теории происхождения гражданского общества, государства и права как результат соглашения между людьми. Однако они сделали различающиеся выводы из исходного положения данной теории. Согласно Гоббсу, естественное состояние характеризуется войной всех против всех, которая вытекает из абсолютной свободы каждого индивида, а общество заключило договор ради безопасности. Согласно Локку, естественное состояние – это состояние полной свободы, состояние равенства, когда нет состояния своеволия, есть закон природы, который управляет естественным состоянием, и разум, который является этим законом, а договор был заключен ради защиты естественных прав людей, прав на жизнь, свободу и собственность. Согласно Руссо, естественное состояние – это состояние первобытной гармонии с природой; способность к самосохранению удерживает общество от войны всех против всех, однако население растёт, потребности людей растут, что приводит к расслоению общества на богатых и бедных, которые враждуют между собой. Общество нуждается в гражданском мире.

18. Гносеология И.Канта.

Философия И. Канта (1724—1804) представляет собой синтез двух основных традиций европейской мысли – эмпиризма и рационализма.

Творчество Канта условно разделяют на два периода – докритический (до 1770) и критический. В первый период интересы Канта сосредоточивались главным образом на проблемах естественнонаучного и натурфилософского характера. Критический период творчества начинается трудом «О формах и принципах чувственности воспринимаемого и умопостигаемого мира» (1770). Главным произведением Канта, относящимся к этому времени, стала «Критика чистого разума» (1781).

Критики Канта: - Критика чистого разума - Критика практического разума - Критика способности суждения

Процесс познания, согласно Канту, состоит из 3 ступеней: 1)Чувственное познание – априорные формы чувственности, 2)Рассудок – научное знание, категориальное. Любое знание начинается с опыта, 3)Разум – высшая ступень познавательного процесса, это пространство идей.

Характерными чертами его теории познания являются агностицизм и априоризм.( Агностицизм – это концепция, не признающая за человеческим разумом возможность познания сущности вещей, априоризм – «до опыта, приори») Необходимые условия познания заложены, согласно Канту, в самом разуме и составляют основу знания. Они-то и придают знанию характер необходимости и всеобщности. Кант различал воспринимаемые человеком явления вещей и вещи, как они существуют сами по себе. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены), составляющие содержание нашего опыта: мир познается нами только в своих явленных формах.

Различение мира явлений и мира вещей Кант связывал с понятиями трансцендентального и трансцендентного. Первый термин означает, что явление имеет признаки априорности, второй указывает на нахождение чего-либо за границами опыта. Исследуя возможности ума, Кант обнаруживал склонность объединения рассудочных операций в форме идей. Они имею отношение не к содержанию опыта, а к чему-то лежащему за его пределами. Таких идей, согласно Канту, 3: Бог, Мир, Душа. Из факта наличия данных идей в уме вовсе не следует факт их существования в действительности. Они выступают как некое обозначение никогда не разрешимой задачи и, имея регулятивный характер, являются предметом метафизики.

(+смотри след. шпору)

19. Этика И.Канта

Свою этику Кант строит с учётом результатов критики теоретического разума. Данной проблеме посвящён основной труд Канта «Критика практического разума» (1788), в котором выявляются «условия возможности» человеческого ума к моральному действию. Исходной посылкой было убеждение Канта в том, что всякая личность – самоцель и ни в коем случае не должна рассматриваться как средство осуществления каких бы то ни было задач, даже если бы это были задачи всеобщего блага. Главным законом своей этики Кант провозгласил формальное внутреннее повеление – категорический императив. Согласно Канту, поступок считается нравственным только в том случае, если он совершался единственно из уважения к нравственному закону. Категорический императив Канта предполагает наличие свободы воли, воли как свободной причины наших поступков. В истории философии эта проблема традиционно сводилась к вопросу – обладает ли человек свободой воли, иначе говоря, обусловлены или нет все его поступки и намерения внешними обстоятельствами? По мысли Канта, человек как разумное существо, принадлежащее к умопостигаемому миру, обладает свободой воли. Но в эмпирическом мире, где господствует естественная необходимость, он несвободен в своём выборе, а воля его причинно обусловлена. Государство, по мнению Канта, должно обеспечивать такое положение, когда свободное проявление произвола одного совместимо с волей каждого. Подобное возможно только в правовом гос-ве, где действует принцип разделения властей. Три критика Канта (см. шпору выше) объединены 4 вопросами: 1)Что я могу знать? Ответ: есть «вещь-для-нас», познаваемая с помощью органов чувств. И «вещь-в-себе», их абсолютное познание невозможно, 2)Что я должен делать? Ответ: следовать велению «категорического императива» - велению морали, 3) На что я смею надеяться? Ответ: На Бога, 4) Что такое человек? Ответ: человек – это не средство, а цель.

20.Философия Г. Гегеля: основные идеи и их значимость. Годы жизни Гегеля: 1770-1831гг. Его работы: «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук». Основные идеи Гегеля: 1) создал систему объективного идеализма, основу которой составляют мировой разум, мировой дух, абсолютная идея или духовное начало, 2)создал теорию диалектики, обосновал её законы и категории. ДИАЛЕКТИКА – учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания. Диалектический метод предполагает рассмотрение всех явлений и процессов во всеобщей взаимосвязи, взаимообусловленности развитии.

Три закона диалектики (суть истории развития): 1. Закон перехода количественных отношений в качественные (при изменении количественных отношений после определенной стадии происходит изменение качества из-за нарушения меры), 2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Голое отрицание - нечто идущее после данного объекта, полностью его уничтожающее. Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта - воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Вода - лед. Смолотить зерно - голое отрицание, посадить зерно - диалектическое отрицание. Развитие происходи по спирали, 3. Закон единства и борьбы противоположностей. Это присуще духу. Изначально тождество, но потенциально таит различие. Взаимодействуют, то есть борются. Борьба ведет к трем исходам: взаимное уничтожение, иллюминация одной из сторон или компромисс. В целом учение Гегеля является вершиной немецкой классической философии, оказавшей влияние на развитие всей мировой культуры.

22. Основные направления развития неклассической философии, их общая характеристика. Под неклассической философией принято понимать совокупность разрозненных ф-фских течений, возникших в Западной Европе в 19 ст. вне пределов немецкой классической ф-фии. Последняя, однако, имеет самое прямое отношение к возникновению этих течений, ибо она самим фактом своего присутствия и влияния на умы современников, стимулировала критическое отношение к себе и стремление ее преодоления. 1)Для классической философии характерна целостность, завершённость, поучительность изложения, объяснение закономерностей объективной и субъективной реальности. Для неклассич: фрагментарность, незавершённость, использование ненаучного стиля изложения, ориентация на понимание, реконструкцию и деконструкцию знаков реальности. 2)Классич. рационализм описывал объективный мир в терминах логики и деятельности, отожествляя деятельность и сознание. В неклассич. философии рациональность связана с пересмотром статуса разума познающего субъекта, структур познавательного процесса, актуализации иррационализма (это понятие воли и бессознательного) 3)Для классической философии характерна безграничная вера в возможности науки, прогресс, переустройство мира на началах разума. Для неклассической ф-фии характерны сомнения в возможностях науки и прогресса, рациональность человека как существа переживающего, сомневающегося, чувствующего.4)Для классической философии характерна установка на поиск сверхчувственных принципов и предельных оснований бытия, доминирование субъект-объектного стиля мышления. Для неклассической философии характерна установка на изучение адресата произведения, ориентация на субъект-субъектную стилистику мышления, новые типы ф-фии.

Отождествив понятие с самой сущностью вещей, Гегель представил все мировое развитие как развитие духа («абсолютной идеи»).

Подлинной исторической заслугой философа явилась разработка диалектического метода. Гегель развил глубокие мысли о движении, о переходе количественных изменений в качественные и обратно, о противоречии как источнике развития, об отрицании, о развитии от низшего к высшему не по прямой, а по спирали. Он разработал и сформулировал основные законы диалектики. Но диалектика Гегеля не была диалектикой объективной действительности. Ее законы и категории философ выводил не из природы и человеческой истории, а навязывал их природе и обществу в качестве законов чистого мышления.Философия Гегеля стала последним грандиозным воплощением классического типа философствования.

5)Для классической философии высшая ценность – разум, сущность человека определена границами его разума. Для неклассической философии характерен поиск самоценности, индивидуального, своеобразного, единичного. 6)Стиль философствования классической философии характеризуется строгостью, логичностью, доказательностью. Стиль неклассической философии становится более гибким, художественным, допускающим различные интерпретации и соответствующую глубину понимая текста. 7)Для классической философии характерно наличие универсальных методов познания, всеобщих законов истории. Для неклассической философии характерно быстрое чередование и смена различных парадигм (парадигма – эпоха, мышление).

23. Философия жизни (А.Шопенгауэр, Ф.Ницше).

Философия жизни - иррационалистическое направление, сложившееся на рубеже XIX и XX вв.  В центре этой философии лежит понятие жизни как абсолютного, бесконечного уникального начала мира, которое в отличие от материи и сознания активно, многообразно, вечно движется. Главные ее представители: А.Шопенгауэр, Ф.Ницше.

Первым, кто выступил против философии Гегеля, был А.Шопегауэр (1788-1860). Свои основные идеи он изложил в сочинении «Мир как воля и представление». Согласно Шопенгауэру, разум не играет главной роли в деятельности человеческого сознания, так как он не действует по своему собственному плану, а по указаниям воли. То есть выше разума, над разумом он ставит волю. Воля – абсолютное начало всякого бытия, некая космическая и биологическая сила, созидающая мир и человека. Человек является рабом воли. Воля заставляет человека жить, каким бы бессмысленным ни было его существование. Она заманивает индивида призраками счастья и такими соблазнами, как, например, сексуальное наслаждение))))) (это не я придумывала, так в учебнике действительно было написано). На самом деле человек имеет для воли лишь косвенное значение, так как служит средством для её сохранения. У чел-а есть только один выход – погасить в себе эту волю к жизни. Эту истину, по мнению Шопенгауэра, открыли ещё древнеиндийские мудрецы, выразившие её в буддистском учении о нирване.Ярким представителем «ф-фии жизни» был нем ф-ф Ф.Ницше (1884-1900). Жизнь Ницше рассматривал как «волю к власти». Всё живое, согласно ф-фу, стремится к власти, неравенство же сил создает естественную дифференциацию. Жизнь – это борьба всех против всех, в ней побеждает сильнейший. Насилие, согласно Ницше, есть кристально чистое проявление прирожденной воли человека к власти.

21.Социальная философия марксизма

МАРКСИЗМ – идейно - политическое течение, сложившееся в середине XIX века. Идейную основу всего учения составляет марксистская философия. Ее возникновение связано с именами. К. Маркса (1818-1883) и Ф.Энгельса (1820-1895). Центральной философской идеей марксизма явилась идея материалистического понимания истории. Ее обоснование К. Маркс дал в Предисловии к «Критике политической экономии» (1859), впервые введя в научный обиход такие философско-социологические понятия, как «производительные силы», «производственные отношения», «базис», «надстройка» и др. производительные силы - орудия труда, его средства, условия и люди, имеющие соответствующую квалификацию и опыт, производственные отношения – экономические отношения между людьми в процессе производства, т.е. это отношения собственности, а также обмена, распределения, потребления материальных благ, Базис – совокупность производств. отношений, или экономический строй общества. Над базисом возвышается надстройка.

Характеризуя общественные отношения, складывающие между людьми, Маркс и Энгельс в качестве определяющих выделяли производственные отношения, что позволило обнаружить повторяемость в историческом развитии разных народов. Это воплотилось в понятие «общественно-экономическая формация». Выделилось 5 обществ.-экономич. формаций: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая.

Таким образом, общественно-экономическая формация – особый исторический тип развития общества, обусловленный формой собственности, уровнем развития производительных сил, характеризующийся особой социальной и политической структурой. Основа общ-эк. формации – способ производства. Способ пр-ва = пр-венные отношения + производительные силы.

Материалистическое понимание истории исходит из того, что условие человеческой жизнедеятельности, общественное бытие определяет взгляды людей, их целевые установки и ценностные ориентиры. Принцип исторического материализма означает, что общественное бытие определяет сознание людей.

Работы Ницше: «Так говорил Заратустра» (праобраз Сверхеловека), «Рождение трагедии из духа музыки». Ницше считал, что Бог умер, что общество нуждается в пероценке христианских ценностей. Ницше – нигилист.

Раскритиковав и отбросив прежнюю мораль, как впрочем, и всю классическую, основанную на разуме, культуру, он объявляет себя первым в истории имморалистом. ИММОРАЛИЗМ – отрицание морали. Иудейско-христианская мораль, по мнения Ницше, мораль рабов. Она препятствует полному самовыражению человека, поэтому нужно произвести переоценку всех ценностей. Из воли к власти Ницше выводит новые основания морали: мораль господ.

В ее основе должны лежать следующие принципы:

1) «ценность жизни» есть единственная безусловная ценность;

2) существует природное неравенство людей, обусловленное различием их жизненных сил и «воли к власти»;

3) сильный человек свободен от моральных обязательств, он не связан ни какими моральными нормами.

Этим требованиям, согласно Ницше, удовлетворяет сверхчеловек. Идея сверхчеловека является центральной в философии Ницше. Сверхчеловек должен заменить умершего христианского Бога. Праобразом Сверхчеловека является индивид, несущий ответственность за поступки и собственную жизнь, не перекладывающий её на других.

24.Фил-я позитивизма Позитивизм – ф.направление, наст.на том , что всё положит.фил. знание к содержанию отдельных спец.наук и обобщению их достижений. Центр тезис : “Наука сама себе фил-я” Проблема: взаимоотн.фил-и и науки Этапы: 1.Позитивизм 19 в.( Конт, Спенсер,Миль) задача - очищение науки от метафизики 2.Неопозитивизм(логич.позитивизм)первой п.20в.(Витгенштейн,Шлик,Карнап,Рейхенбах) 3.Постпозитивизм второй п.20в.(Поппер,Кун,Фейерабенд) Конт считал что у нас нет средств выйти за пределы опыта и поэтому метафизика предаётся бесплодным фантазиям. Историч стадии развития мира: Теологич(всё объясняли существованием богоВ), Метафизич.исследование(стремится узнать начала и причины всего) Позитивн(человеч ум признаёт невозможность приобрести абсолютное знание, наука и законы отв на ? как,но не почему. Исходн.идеи: 1.полное устр. Традиц.фил проблем 2.полное устр. Ненаблюдаемого из науки,сведение знаний к совок.чувстсвит данных 3.поиск унив. Метода получения знания 4.опытная проверка теоретич знаний( методологич эмпиризм) 5.сведений ф-й науки к описанию, но не объяснению

25.Фил-я экзистенциализма, ее предпосылки и основные темы

Экзистенциализм возник в начале 20-х гг. в Германии позже, в годы второй мировой войны, — во Франции . Экзистенциализм - следствие глубоких потрясений, охвативших европейскую цивилизацию. Бедствия первой мировой войны, революция в России, мировой экономический кризис конца 20-х — начала 30-х гг., установление тоталитарных режимов и ужасы второй мировой войны породили пессимистические настроения и душевную растерянность человека, утратившего веру в прогресс, разум и науку. Фил-я экзистенциализма обратилась к проблеме критических, кризисных ситуаций в развитии общества, пытаясь рассмотреть человека в его "хождении по мукам", переживании жестоких испытаний.

В центре внимания философов смысл жизни, вина и ответственность, решения и выбор своего жизненного пути, отношение человека к смерти.

Главная проблема экзистенциализма — проблема существования

Экзистенциализм же видит в нем тяжкое бремя, которое должен нести человек, если он хочет оставаться личностью. Он может отказаться от своей свободы, перестать быть самим собой. По мнению экзистенциалистов, человек не может жить вне общества, он обретает стойкость, необходимую для того, чтобы не впадать в отчаяние даже при самом мрачном историческом прогнозе.

По Сартру, мир составляют два типа реальности, разделенные изначально: все то, что "есть", т.е. бытие, и нечто, не укладывающееся в понятие "есть", т.е. "небытие". Человеческая экзистенция — это то, что "не есть". Человек обладает вещественностью — телом. Сартр заявляет — человек есть прежде всего то, кем он выступает в своих проектах, замыслах, к чему стремится. Вот главная специфика человека. Иными словами, человек — это постоянный полет перед "лицом небытия". Философы-экзистенциалисты обратили также внимание современной культуры на проблему смерти. А. Камю высказал парадоксальную на первый взгляд мысль, что центральным философским вопросом должен стать вопрос о самоубийстве. Оказать помощь человеку, находящемуся на краю пропасти, сохранить жизнь. Экзистенциализм оправданно исходил из того, что угроза смерти или ее близость чаще всего заставляют человека задуматься о смысле и содержании прожитой им жизни, повернуться от быта заурядной повседневности к самому бытию, к собственной экзистенции — сущности, которая единая с существо-ванием.

26) Современная философская герменевтика: Герменевтика - направление в фил-и, которое исследу­ет теорию и практику истолкования, интерпретации, понима­ния (от имени древнегре­ческого бога Гермеса, который был посредником между богами и людьми - истолковывал волю богов людям и доносил поже­лания людей богам). Объект исследования : текст ( он имеет явный и скрытый смысл) Идея: существовать - значит быть по­нятым. Основные вопросы герменевтики: как возможно понимание? Фундаментальные понятия: • "герменевтический треугольник" - взаимоотношения между автором текста, текстом и читателем; • "герменевтический круг" — циклический характер процесса понимания. Современные фил.-герменисты: 1)Хайдеггер – полагал, что бытие человека изначально герменевтично, чел вовлечен в то, что им мыслится. 2)Гадамер-человеческое существование невозможно без переживания собственного бытия 3)Риккер-главное понятие- личность ,человеческая личность — направ­лена в будущее.

27)Фил-я постмодернизма основные понятия и концепция Постмодернизм - особое состояние в культуре, связанное с разочарованием в ценностях просвещения и индустриально-капиталист. общ-ва. Возник во второй половине 20 века. Фил-я постмодерн. подвергает все это резкой критике и отрицанию. Постмодернизм – всесторонняя критика современности и самокритика, ирония в отношении всего, в том числе в отношении собственной иронии. В 80-е гг. в западноевр. культуре укореняется термин «постмодернизм». Идеалом для постмодернистов выступает «единство предметных полей». Отсюда их требование соединить науку, иск-во, фил-ию, религию и т.п. Ср-вом для этого должен стать «тотальный критицизм». Программная идея постмод-зма: философствование без субъекта. Сегодня в рамках постмодерн. на Западе работают многие фил-фы, социологи, лингвисты, филологи и искусствоведы: Бодрийар, Делез, Деррида, Гваттари, Лиотар. Общие установки постмодернистов: 1) отношение к миру как к объекту осознания, результаты кот. фиксируются в текстах, 2) стирание пространственных и временых границ. 3) Культура рассматривается как система знаков 4) Мир как текст. Жак Деррида утверждал: «ничто не сущ-ет вне текста». Более того, каждый текст можно понять только в связи с другими текстами, в связи с контекстом 5) Невозможность единой с-мы знания. Любое знание существует в определенном констексте, в конкретной системе языка. Вывод:в период постмодернизма мы наблюдаем рост плюрализма, неверие базовым идеям.

28)Основные этапы и характерные черты русской философской мысли: Традиционно началом русской ф-фии считают публикацию «Философских писем» П. Чаадаева. Период становления. Русская ф-фия формируется на религиозной почве, но под влиянием идей зап ф-фии. Принятие христианства дало толчок для развития письменности, зодчества, культуры Др.Руси. В период формирования и укрепления Московского княжества получает своё оформление идея об особой роли русского гос-ва в мировой истории (правосл. царство). Согласно этой концепции, Москва – третий Рим, российское гос-во считается преемником Римской и Византийской империй. М. Ломоносов (век просвещения) заложил основу материалист традиции, придерживался идей и принципов античного атомизма . классич. Период. В к.17-н.18 в происходит переход от средневекового типа мышления к новоевропейскому. Этот переход происходил на фоне 2 важнейших событий – церковный раскол и реформы Петра, усилением зап. влияния. Начиная с 19 в можно говорить о существовании и развитии в России собственной философской традиции. Зачинателем самобытности русской философии является Чаадаев. Причины отсталости России он видел в том, что она приняла христианство из отсталой, по его мнению, Византии. Он критиковал русскую историю, а также её соврем состояние. Чаадаев инициировал спор западников и славянофилов по поводу историч.пути России. Славянофилы (Киреевский, Хомяков, Страхов) настаивали на самобытном развитии России. Их идеал - допетровская Русь, они считали православие основой мировоззрения, монархию – идеальной формой правления. Верили в великую миссию России, кот. призвана указать Европе и всему человечеству путь к спасению.

Западники (Белинский, Чаадаев, Грановский) призывали к реформированию России по зап образцу, читали зап.цивилизацию эталоном культурного развития. Во вт.пол.19в оформляется ряд учений: анархизм(Бакунин), народничество,материализм, неокантиантсво, марксизм. Важную роль в развитии русской философии сыграло творчество Достоевского и Толстого (развитие человека и цивилизации вне нравств.ценностей – путь тупиковый,античеловечный). Вершиной философии этого периода явилась ф-фия Соловьёва. Идея: Ф-фия всеединства, выступает как целостное знание, в кот сущ неразрывная взаимосвязь эмпирич, рационального и мистического. Идеал общ устройства: свободная теократия. Ф-фия Нового времени трактуется как одно из основополагающих составляющих эпохи, когда чел, возложив все надежды только на чел-ческое, пришёл к тому, что потерял свою духовную глубину и многомерность. Рубеж 19-20вв – «золотой век», русский ф-фский ренессанс (Струве, Булгаков, Франк). Ф-фия в совет время. Развитие рус.ф-фии было прервано событиями 1917 г. По решению большевиков многие ф-фы были высланы из страны. Особенности: Русская ф-фия склонна к онтологизму (учению о бытии). Онтологическая направленность в том, что эта ф-фия не космоцентична, а антропологична. Преобладание морально этических тем. Трудно провести границу между русской ф-фией и рус лит-рой. Особое место занимает так называемая соц и историч тематика (т.е. направленность на анализ вопросов, связ со смыслом и логикой историч процесса)

29. Философская мысль Беларуси: её основные этапы, идеи и направления развития. Особенности: полиэтничская структура гос образований (ВКЛ, РП, Российская империя, БССР); центральное геополитическое положение на карте Европы; поликонфессиональность бел этноса, обусловленная сильным влиянием на ментальность и соц модели поведения белорусов, различных конфессий прежде всего православия и католицизма. Этапы развития: Предф-фский (К. Туровский (взаимоотношении души и тела), Е.Полоцкая); гуманистическое и реформационное движение (Ф.Скорина, Н. Гусовский, С. Будный); доминирование схоластич ф-фии (М. Смотрицкий); Господство идей Просвещения в ф-фской и общественно-полит мысли; национально-демократич идеи в бел общественной мысли (Н. Богушевич, А.Пашкевич, Я. Купала, Я. Колас). Современные представители: Е. Бобосов.

3. Фил-я позднего Возрождения, контрреформации и барокко (конец ХVI-ХVII вв.). Формулируются задачи защиты национально-культурного своеобразия белорусов, их национально-политического самоопределения. Это было время утверждения схоластического типа философствования. В истории философской мысли Беларуси эпохи Ренессанса выделяют следующие направления: · Радикальное реформационно-гуманистическое. Для него было характерно критическое отношение к фил-и античности, схоластике, церковному учению. Внимание мыслителей концентрировалось на сущности личной веры и Божественном откровении, явленном в Священном писании. Схоластическое богословие только замутняет свободный разум человека. · Умеренное реформационно-гуманистическое. Оно стремилось к выработке компромиссных форм соединения, согласования античной, философской традиции с ценностями средневековой христианской и гуманистически-ренессансной культур. Мыслители этого направления были уверены в возможности использования в условиях новой культуры духовных форм прошлого. Умеренные гуманисты-реформаторы видели нетленные образцы общественного переустройства в античных философских концепциях, реальном практическом опыте европейских народов, в библейских текстах. · Атеистическо-гуманистическое; оно, порвав со схоластикой и теологией, обратилось к материалистическим идеям античности и Возрождения. Эти мыслители заимствовали и осмысливали античные решения проблемы происхождения мира; античные обоснования естественно-природной сущности человеческой морали; они отвергали идею Божественного откровения, концепцию врожденных идей; высоко ценили индивидуальный разум и опыт в качестве средств познания. Развитие духовной культуры Беларуси ХVII - нач. ХVIII вв. проходило под знаком идейной борьбы православия и униатства. Философская мысль этого времени концентрировалась в сфере влияния католических орденов (иезуитов, доминиканцев). Формировалась поздняя, "виленская" схоластика, сосредоточившаяся на разработке этических, эстетических, педагогических идей. Однако в целом собственно философская традиция в Беларуси прерывается. Общественно-политическая мысль полнилась идеями поиска национальной идентификации. В конце 20-х гг. заканчивается очередной период в развитии философской мысли Беларуси, ее эволюция протекала далее в контексте советской фил-и.

30. Онтология как философское учение о бытии. Основные формы бытия и их взаимосвязь.

Онтология – это учение о бытии как токовом, раздел фил-и, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности, категории сущего. Категория бытия обозначает все то, что есть, что существует реально (материальное и идеальное). Конкретная расшифровка бытия зависит от той или иной целостной философской системы.

Бытие интерпретировалось как:

· число (Пифагор);

· логос (Гераклит);

· единое (Парменид);

· Бог (Августин, Ф. Аквинский);

· монады (Г. Лейбниц);

· материя (Ф. Энгельс) и т. д.

Небытие — это то, что реально не существует, что пока еще не возникло или уже прекратило свое существование.

Форма проявления бытия — нечто, небытия — ничто.

Две основные философские точки зрения:

· фил-я бытия: бытие изначально, мир в той или иной форме всегда существовал, а потому небытие относительно, производно от бытия по принципу «из ничего не может возникнуть ничего» (Парменид);

· фил-я небытия: признает первичным небытие («все из ничего») и полагает бытие производным от него или даже иллюзорным (даосизм).

Основные виды бытия:

· материальное (все то, что составляет объективную реальность: природные объекты, феномены человеческой и общественной жизни);

· духовное (явления духовной жизни человека и общества — их чувства, настроения, мысли, идеи, теории, т. е. субъективная реальность).

Можно говорить о разных онтологиях:

· онтологии природы;

· онтологии человека;

· онтологии культуры;

· онтологии общества.

Основные формы бытия:

1) Бытие вещей:

· «первая» природа - бытие явлений, процессов и состояний природы;

· «вторая» природа - бытие вещей, предметов и процессов, произведенных человеком.

2) Бытие человека:

· бытие человека в мире вещей – это его существование как «вещи среди вещей», связанное с общими для человека и вещей природы законами, с необходимостью учёта предпосылок человеческого существования, которые являются общими также и для всех вещей «первой и второй природы»;

· специфически человеческое бытие – это жизнедеятельность человека во всей полноте её проявлений, в единстве телесного (физического), биологического и социального измерений;

3) Бытие духовного (идеального):

· индивидуализированное духовное – это проявление сознания индивидуального человека (поток осознанных влечений, чувств, мыслей, знаний и др.), а также различные формы бессознательного;

· объективированное духовное – это формы материализации духовных образований (представлений о мире, Боге, добре и др.), порождаемые человеческой культурой: знаково-символические естественные и искусственные языки, произведения искусства, технические носители информации;

4) Бытие социального:

· бытие индивида;

· бытие общества – это совокупность проявлений его жизнедеятельности как целостного организма в единстве материально-производственной и духовной сфер, движущих сил и механизмов общественно-исторического развития, культурно-цивилизованных явлений и процессов.

31.Понятие материи. Эволюция представлений о материи в фил-и и науке.

Материя-фундаментальная исходная категория фил.,от того или иного ее понимания зависит решение практ всех других проблем. От лат.-вещ-во. Это веществ.знач-е удерживалось до 20в.,когда произошла рев-ия в физике.

Понятие «материя» прошло 4 этапа в своем историч развитии:

1) Наглядно-чувственные представления о материи появились в ранних древнегреческих философских учениях. В основу мира полагались те или иные природные стихии: вода, воздух, огонь и т. д. Все существующее считалось модификацией этих стихий. Но уже Демокрит заметил, что с помощью одного кач.определ-я в-ва невозможно объяснить происхожд другого,т.к.он не содержит принципа своего превращения.

2) Дальнейшее развитие мысли привело к атомистике. В этот период считалось, что материя – это совокупность физических тел и процессов (И. Ньютон, Ж. Ламетри, Д. Дидро и др.)..Атомы тоже истолковывались как вещ-во,как кирпичи всего сущ-его.Так зародилась дискретная картина мира.Она была очень плодотворной для ф-и и науки в целом.С этой теорией связаны многие открытия в физике(тяжесть,со-хранение в-ва).Механика Ньютона позволяла объяснять большую часть явл.и событий мира на основе взаимодей-я атомов.

3) Философско-гносеологическое представление: по Ленину “материя есть фил.категория для обозначения объективной реальности, кот. дана челу в ощущениях, кот. копируется, фотографируется, отображ-ся нашими ощущениями, существуя независимо от них”. Данное понимание фиксир-ло первичность материи отн-но сознания.

4) в настоящее время в фил-и сосуществует множество определений понятия материи. Многие философы считают, что в качестве исходного определения понятия материи следует взять следующее: материя – объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им.

33.Диалектика, ее сущность и исторические формы

Д.-понимание мира, учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Понятие родилось в античной культуре и развивалось в форме диалога. Главная проблема диалектики - что такое развитие? Развитие - общее свойство и главнейший признак материи: изменение как саморазвитие, результатом которого является переход на более высокую ступень организации. Развитие - высшая форма движения. В свою очередь, движение - основа развития.

Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаружения истины путём столкновения и согласования различных противоположных точек зрения. Гераклит представлял мир как огонь мерами возгорающий мерами затухающий или как поток реки,в к-ый нельзя войти дважды. У греч. философов преобладала идея круговорота: всё в мире подвержено циклическим возвратным изменениям. В христианской фил. истории возникает представление о временной направленности (у Августина). Это положило начало пониманию развития качественных изменений. Важный шаг к идее развития мира внёс Декарт. Бог создал мир и дал ему импульс развития. Декарт не распространял развитие на общ-во. Эпоха буржуазных революций пробудила интерес к истории. Французские просветители Вольтер, Руссо выдвинули идеи исторического развития. Кондорсе дополнил их взгляды учением о непрерывном прогрессе.

Различают объективную диалектику, изучающую развитие реального мира (природы и общества) и субъективную диалектику - закономерности диалектического мышления (диалектику понятий).

В истории фил-и сложились три основных формы диалектики: а) античная, которая была наивной и стихийной, поскольку опиралась на житейский опыт и отдельные наблюдения (Гераклит, Платон, Аристотель, Зенон Элейский); б) немецкая классическая, которая была разработана Кантом, Фихте, Шеллингом и особенно глубоко Гегелем, на идеалистической основе; в) материалистическая, основы которой были заложены К.Марксом и Ф. Энгельсом.

32.Движение как атрибут бытия. Движение и развитие. Основные концепции развития Динамическая организация бытия выражается в представлении о движении как способе существования материи. Движение – способ существования материи, её всеобщий атрибут, проявляющийся в непрерывном взаимодействии и изменении материальных образований. Понимание движения как изменения сопряжено с вопросами о том, что и как изменяется. Характер ответов на эти вопросы служит основанием для выделения 2 типов движения. Первый тип – движение, при кот. изменяются отдельные стороны, св-ва предмета, но сохраняется его кач-во. Так, со временем меняют внеш.облик, изнашиваются вещи, люди стареют, но сохраняя свою стр-ру и кач-во. Второй тип – это движение, изменяющее кач-во предмета. Его результатом явл. распад предмета или включение данного предмета в изменённом виде в др.сис-му. Так, опред.изменения в атомном ядре в-ва приводят к превращению его в др.в-во. В то же время изменение полит.взглядов отдельного чел. далеко не всегла приводит к гибели, чаще он сохр. своё существование, включаясь в др.общность людей. Изменения в экономике опред.страны могут иметь следствием включение её в новые экон.союзы и организации. Тип движения, связанный с качественными изменениями предметов, называют развитием. Развитие как движение, связанное с изменением кач-ва предметов, с появлением новых кач.состояний, кот. развёртывают потенциальные возможности, скрытые в предшествующих кач.состояних предметов – это прогрессивное развитие. Наглядно оно проявляется в производств.сфере, где из одного и того же прир.в-ва, придавая ему различные формы, получают большое разнообразие предметов потребления.А изменения, связанное с понижением кач-ва называется регрессивным развитием. Выделяют также формы движения: основные, специфические и общие(интегративные).Критерии их классификации: 1) формы движения соотносим с определённым материальным уровнем организации материи, т.е. каждому уровню такой организации должна соответствовать своя форма движения; 2) между формами движения существует генетическая связь, т.е. форма движения возникает из низших форм; 3) высшие формы движения качественно специфичны и несводимы к низшим формам. Таким образом, выделяют 5 форм движения :Механическая форма движения материи – пространственное перемещение любых матер.образований, представляющее собой внеш.форму специфич.материальных процессов; Физическая форма движение охватывает взаимодей-е матер.образований и сопутствующие им изменения на субмикроэлементарном, микроэлементарном, ядерном и атомном уровнях. Химическая форма движения включ. процессы взаимед-я и изменения матер.образований на атомном и молекл.уровнях. Биологическая форма движения – взаимод-я и сопутствующие им изменения объектов, образующих уровни организации живой материи. Социальная форма движения включ.процессы взаимод-я индивидов,соц.групп и институтов,изменения их стр-ры и ф-ций в рамках об-ва как целостной сис-мы.

34.Принципы, законы и категории диалектики

Диалектика – признанная в современной фил-и теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод. Принципы диалектики – всеобщие научные положения о поступательных изменениях

взаимосвязанного в своих элементах бытия, которые имеют исходное значение для мыслительной и практической деятельности.

Принципы:

принцип развития (движение - основной атрибут материи)

принцип всеобщей связи (возникн-ие, изменение, развитие невозможно в изолированном состоянии, предполагает связь внутреннего и внешнего.)

принцип детерминизма (изм-ия обусловлены и взаимозависимы)

принцип системности (наличие закономерной орг-ии)

принцип материального единства мира (субстанцией мира явл матер начало)

Закон - объективные (не завис от воли человека), общие, стабильные, повторяющиеся связи между сущностями и внутри сущностей. Законы диалектики отличаются от законов других наук своей все-общностью и универсальностью, т.к. они:

- охватывают все сферы окружающей действительности;

- раскрывают глубинные основы движения и развития - их источник, механизм перехода от старого к новому, связи старого и нового.

3 базовых закона диалектики:

- единства и борьбы противоположностей (Закл в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи единичными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (день и ночь, зима и лето, горячее и холодное и т.д.).Единство и борьба противополож начал - внутренний источник дв-ия и развития всего сущего.

- переход количества в качество (Кач-во - тождественная бытию определенность, стабильная система определенных хар-ик и связей предмета. Кол-во - исчисл параметра предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т.д.). Мера - единство кол-ва и кач-ва. При опр-ых колич изм-ях меняется кач-во, но оно не может меняться бесконечно. Наступает момент, когда изм-ие кач-ва приводит к изменению меры.

- отрицания отрицания(Закл в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым)

Категория диалектики - наиболее общие понятия, которыми оперирует фил-я для раскрытия сути диалектических проблем.

К основным категориям диалектики относятся:

- сущность и явление; - форма и содержание;

- причина и следствие; - единичное, особенное, всеобщее;

- возможность и действительность; - необходимость и случайность.

35.Пространственно-временная организация бытия. Основные научно-философские концепции пространства и времени.

Пространство – форма сущ-ия материи, выражающая протяж-ть, структур-ть, сосуществ-ие и взаимод-ие всех матер систем; свойство вещей обладать размерами(объем,форма) и занимать определенное положение относительно друг друга.

Время – ф. сущ-ия материи, выражающая длительность сущ-ия и смену состояний в изменении и развитии всех матер систем(длительность, скорость развертывания, ритм и темп)

В фил-и помимо концептуальных (теоретических) «пространства и времени» рассматривают еще и перцептуальные «пространство и время» (то есть их восприятия).

Основные свойства пространства: размерность (вещи имеют параметры), изотропность (оно во все стороны соразмерно, то есть, каждый метр в одну сторону равен каждому метру в любую другую).

Основное свойство времени – необратимость («стрела времени»).

Но современное естествознание якобы допускает десяти- и даже одиннадцати- мерные пространства и обратимые во времени процессы.

2 основные концепции пространства и времени:

1) субстанциональная: пространство и время- особые субст. сущности, независимы между собой, в них погружены «матер. объекты». Пространство как бы пустое вместилище, время – неудержимый поток событий (Демокрит, Ньютон).

2) реляционная: пространство и время взаимозависимы (Аристотель, Лейбниц, Эйнштейн). Пространство выражает сосущ-ие объектов, время – последовательность их состояний. Эта концепция особенно развита в неклассической физике, где увеличение скорости сокращает пространственные величины и замедляет время; пространство-время – четырехмерный континуум (длина – ширина – высота - продолжительность); большая масса искривляет пространство и замедляет время вблизи себя.

В трактовке отдельно взятого времени еще 2 концепции:

- динамическая (время реально течет);

- статическая (все времена постоянно присутствуют в вечности, и кажутся преходящими только временным существам).

36.Понятие природы. Модели отношения человека к природе в истории общества. Идея коэволюции общества и природы

Понятие «природа» многозначно. два из них: 1) природа как мир в целом, всё сущее в нем, включая человека (слово «мир» здесь может быть заменено на «бытие», «Универсум», «реальность, «космос»»); 2) природа как та часть объективного мира, с которой человек вступает во взаимодействие в процессе своей жизнедеятельности. Это естественная (её иногда именуют географической) среда обитания человека. Вначале охватывала небольшую часть земной поверхности. Теперь в неё включаются практически все недра Земли, Мировой океан, околоземное воздушное пространство, значительная часть Солнечной системы. Естественная среда – необходимое условием возникновения и дальнейшего бытия человека как биологического и социального существа. В процессе исторического развития общества начала формироваться искусственная среда обитания людей, т.н. «вторая природа» (жилища, населенные пункты, города)Естественную и искусственную -окружающей средой.

Характер взаимодействия человека и природы по мере развития общества менялся. несколько исторических типов связки «человек – природа: 1) архаично-мифологической; 2) созерцательно-космоцентрической; 3) теологической; 4) научно-технологической (монологической); 5) зарождающейся этосферной (диалогической).

1. Мифологическое отношение человека к природе было свойственно первобытному обществу Первобытные люди являлись потребителями естественных природных богатств. Главная задача архаичного человека – адаптация к среде собственного обитания. Первобытное природопонимание базировалось на двух главных установках: признание полного господства природы над человеком и мифологическая персонификация всех её явлений. лидером в звене «природа - человек» являлась природа.

2. Созерцательно-космоцентричный подход к природе присущ античности. В это время человек рассматривается как органическая часть природы. Чувство страха при встрече с непонятными природными явлениями вытесняется удивлением, а затем и восхищением гармоническим строением мироздания. Этому способствовали создание геоцентрической системы мира Птолемея, построение стройной геометрии Эвклида, открытие закона Архимеда.Величие и гармония Космоса являются естественным ориентиром для разумного, рационального обустройства социального мира. Но прилежные «ученики» не вмешиваются в дела «учителя-природы».

2. социальных

Как существо биологическое человек обладает:

1) совокупностью видовых признаков, каждый из которых у различных индивидов может изменяться в очень широких пределах. Роль биологических предпосылок - в генотипе человека заложены элементарные психические процессы. По мнению учёных, генетически предопределены:

1. альтруизм

2. одарённость к определённым видам деятельности.

2) человек характеризуется расовыми особенностями.

Проблема соотношения биологического и социального в человеке сводится к двум вопросам:

1. какое из этих двух начал доминирует в процессе формирования способностей, характера и поведения человека?

2. как осуществляется взаимовлияние би-го и со-го в человеке; какое значение в жизни общества имеют би-ки различия между отдельными людьми и группами людей?

В зависимости от принципиальной позиции, концепции делятся на 2 группы:

1. биологизаторские (Определяющим в человеке является биологическое начало.)

Примеры: расово-антропологические (расистские) теории, социал-дарвинизм, социобиология (основатель – Уилсон).

2. социологизаторские (источник частично в христианской традиции част-но в вульгаризированном марксизме.)

Общие особенности этих концепций:

1. социальное начало в человеке противостоит природному началу.

2. биологическое начало в человеке является сырым материалом, которым можно безгранично манипулировать.

Эти концепции сыграли значительную роль в формировании тоталитарных идеологий.

3. Теологический способ взаимодействия характерен для средневековья. Средневековый человек живет в мире, сотворенном Богом. Создатель –центр мироздания. человек выходит за пределы природы. после сотворения человеку было дано право повелевать всем живым и неживым на Земле. он был наделен душой. После Бога человек стал вторым лицом мироздания. природа -источник зла, а чел. жизнь - непрерывное борение духовного, божественного начала и греховного, природного - тела.постепенно вызревало негативное отношение к природе: её нужно не любить, а покорять, подчинять интересам человека.

4. Научно-технологический метод формировася в рамках капиталистического способа производства. Суть - сделать человека властелином природы.1) познать её законы.2) научиться использовать их в интересах человека. Деятельностно-активное отношение человека к природе нацелено на развитие промышленности, создание все новых и новых видов техники и технологий. Ведущие место- человек. Такой подход обернулся нарушением динамического равновесия между природой и обществом и поставил человечество на грань выживания.

Во взаимоотношениях общества и природы важно экологические императивы и принцип коэволюции, т. е. совместного развития человека и биосферы. Автором концепции коэволюции природы и общества - русский ученый XX в. Н. Тимофеев-Ресовский.

Идея коэволюции акцентирует внимание не на борьбе за существование и естественном отборе, а на процессах сотрудничества, взаимного обмена энергией. Это здравая идея преодоления разницы между природой и обществом, она соединяет их в одно целое, развивая концепцию динамического равновесия, стабильного развития человечества. Благодаря ей человек предстает носителем коэволюции, целостности природы и общества.

38.Проблема антропосоциогенеза в фил-и и науке. Основные философские концепции антропосоциогенеза.

Проблема антропосоциогенеза в фил-и и науке.

Антропосоциогенез – теория происхождения (становления) человека и общества.

Антропологи озабочены поисками недостающего» звена и биологической эволюции от обезьяноподобного предка человека. Философы стремятся выявить и обрисовать сам прорыв «постепенности» – революционный скачок, который имел место в процессе человеческого становления.

должен был существовать длительный переход и период становления человека (антропогенеза) и становление общества (социогенеза). они представляют собой две неразрывно связанные стороны единого по своей природе процесса – антропосоциогенеза, длившегося в течение 3–4 млн. лет, то есть почти в тысячу раз дольше, чем вся писаная история.

Черта антросоциогенеза – комплексный характер.Тезис о значении труда выделяет последний в качестве центрального антропогенетического фактора, в связи с которым формируется членораздельная речь и начатки рационального мышления. Но труд превращаясь в предметно-практическую деятельность лишь во взаимодействии с факторами социализации.

Существует несколько подходов к решению антропосоциогенеза. Креационистская модельпроисхождения мира и человека (от лат. сreatio – творение, создание): религиозное учение о сотворении мира и человека Богом из ничего (иудаизм, христианство, ислам). Творение человека – особый акт, в результате которого Бог сообщает человеку динамику существования, в котором свободной и сознательной самореализацией тварной личности через ответный, бескорыстный акт любви к Богу.

«Научный» креационизм: возникает в рамках неопротестантизма в США в 60-80 г.г. ХХ в. в связи с усилением борьбы против эволюционного учения. Отказ от попыток использовать достижения наук о природе для переосмысления библейского учения о творении мира; обоснование версии творения с помощью интерпретации новейших данных естествознания; оценка эволюционного учения как «конкурирующей» концепции.

Эволюционная концепция: homo sapiens – человек разумный – появился 50-40 тыс. лет назад. Выделение человека из животного мира было из-за природно-биологических и социальных факторов. С изменением природно-климатических условий измен. социальные факторы, прежде всего – трудовая деятельность, где человек изменяет природу в соотв. со своими потребностями. Изменяется физиология людей, развивается мозг, гортань, органы чувств, видоизменяется форма черепа. Трудовая деятельность способствовала также развитию общения между людьми, отсюда потребность в обмене информацией и появление языка.

37.Человек как предмет философского анализа. Биологическое и социальное в чел-ке.

Человек – наиболее уникальное и универсальное существо («в известном смысле он все»). Понятие «человек» трудно определить. Здесь всегда самопознание.

Человек точка пересечения самых различных проекций бытия, в широком смысле он - единство микрокосма (проявление основных законов природы),микротеоса (воплощение идеалов; дословно «микро-бог» - не путать с «микробом») и микросоциума (совокупность общественных отношений). В узком смысле он –биосоциальная или биопсихологическая целостность.

Наиболее классической считается триадичная модель человека: тело(природное) + душа (жизненная энергия, бессмертное) + дух (общечеловеческое в нас, то есть разум и воплощение (отражение) социального).

Важные категории: индивид (отдельно взятый человек), индивидуальность (совокупность уникальных свойств), личность (единство социально-значимых и индивидуально-психологических характеристик).

Философские стратегии интерпретации человека:

- натурализаторская (человек – неразрывная часть природы, либо ее венец, либо несостоявшееся животное);

- экзистенциально-персоналистская (человек - нечто уникальное, особое начало в мире, наивысшее проявление свободы выбора);

- рационалистическая (человек - носитель разума, тождественного разумности Мироздания или Всевышнему Разуму);

- социологизаторская (человек - не столько природный, сколько социальный продукт).

Человеческая жизнь складывается из двух групп факторов:

1. биологических

Труд и членораздельная речь вели к совершенствованию головного мозга человека. А потом- "неолитическая революция"- переход от собирательства и охоты к земледелию и скотоводству, от присваивающей экономики к производящей.

• Концепция культурогенеза: культура формирует человеческий разум и человеческое тело, порождает отдельные формы культуротворчества – морали, искусства, фил-и и др., которые не вписывается в модель практической (трудовой) целесообразности.

• Игровая модель: основа происхождения религии, искусства, права, фил-и и др. форм свободной творческой активности, где человек может реализовать свою свободу, отвлечься от практической целесообразности и выгоды – игра. Всякая форма культуры есть игра, потому что она развертывается как свободный выбор и есть «действие, протекающее… по добровольно принятым правилам вне сферы материальной пользы и необходимости» (И. Хейзинга)

• Психоаналитическая модель (З. Фрейд): возникновение культуры и человека из-за культа тотема и табу в результате «Эдиповой» драмы, разыгравшейся в первобытном обществе и связанной с восстанием сыновей против отца. В результате религия и мораль, стыд и страх начинают определять развитие человека и культуры.

• Семиотическая концепция: культура-специфическая знаково-символическая реальность; связь между человеком и миром - язык. Человек становится субъектом культуры, лишь овладев ее языком, т.е. язык - создателем культуры и самого человека.

39.проблема сущности человека и смысла его существования в современной фил-и

Современная фил-я гораздо более толерантна, чем прежде. Современный чел. может сам решать, какой взгляд на мир и место человека в нем ему близок. При этом человек берет на себя полную ответственность за выбор своей мировоззренческой позиции.

Мыслители пришли к твердому выводу о том, что не может существовать ни изначальных масштабов, ни абсолютных систем отсчета. Теперь больше нет так называемых «воспитателей» в лице государства, мыслителей, общества.

Современная фил-я практически полностью отказалась от идеи изменения мира и каких-либо социальных институтов. Мыслители решили, что человек должен в первую очередь менять самого себя, и вслед за этим, неизбежно, изменится и весь окружающий мир.

Сущность- трудовая деятельность, осуществляемая всегда в рамках общественного производства. Человек вступает в общественные отношения, совокупность которых и образует общество.

сущность чел. в его существовании. Чел. единство 3структур ; биол-кого, соц-ого и псих-ого

Смысл жизни - это самостоятельный осознанный выбор тех ценностей, которые (по Э.Фромму) ориент. человека не на то, чтобы иметь (установка на обладание), а на то, чтобы быть (установка на использование всех человеческих потенций). Смысл жизни - в самореализации личности, в потребности человека творить, отдавать, делиться с другими, жертвовать собой ради других. И чем значительней личность, тем больше она оказывает влияние на окружающих ее людей. Смысл жизни заключается в том, чтобы совершенствуя себя, совершенствовать мир вокруг себя.

40. Сознание человека как предмет философского анализа и основные направления его исследования

Сознание, как важнейшее свойство человека, является специфической формой регуляции взаимодействия субъекта с окружающей действительностью. Посредством сознания человек выделяет себя из окружающего мира, регулирует свои связи с миром и управляет собой и миром.

В истории фил-и сложилось несколько подхода к философскому анализу феномена сознания: субстанциональный, натуралистически-функциональный, экзистенциально-феноменологический, психоаналитический и др.

Субстанциализм (Платон, Аристотель, Августин Аврелий, Р. Декарт, Г. Гегель и др.) представляет собой исторически первую попытку осмысления сознания, в основе которой лежит стремление отыскать некие единые, сверхчувственные принципы и начала бытия. Согласно данному подходу, сознание – это особого рода субстанция), обладающая самостоятельным существованием и не зависящая от материальных образований, в частности от функционирования человеческого мозга. Основные особенности субстанциализма : 1) отождествление сознания с разумом; 2) разум (сознание) рассматривается не как свойство и «собственность» человека, но как мировое начало, гарантирующее гармонию и рациональную упорядоченность бытия, существующее вне и независимо от человека.

–Наряду с субстанциональным, распространение в истории фил-и получил так же натуралистически-функциональный подход к анализу сущности сознания. (Д.Локк, Д. Дидро, К. Гельвеций, Гоббс, Декарт, Спиноза и др.), которые освободили философию от схоластики и повернули ее лицом к науке.

Основой философского познания для них стала не слепая вера, а разум, опирающийся на логику и факты. Сознание понималось ими как функция мозга и отражение действительности, а также отстаивалась идея реальности сознания как активного фактора жизнедеятельности человека.

– Одним из наиболее авторитетных неклассических подходов к пониманию сознания в современной фил-и становится экзистенциально-феноменологический(Ж.-П. Сартр, А. Камю, Э.Гуссерль и др.) Здесь предлагается в трактовке сознания исходить из рассмотрения субъективности как специфического бытия. Важным становится не мышление о бытии, а бытие мышления.

Наряду с вышеназванными основными подходами к трактовке сознания, можно выделить так же психоаналитический.Психоаналитическая традиция (З. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм) выявила существование проблемы бессознательного, т. е. скрытых составляющих сознания, не представленных в нем самом. Феномен бессознательного, по мнению авторов различных ветвей психоаналитической теории, представлен в персональном и коллективном виде, последний символизирует наследие опыта предшествующих поколений в индивидуальной психике человека.

41.Генезис сознания: предпосылки его возникновения. Социокультурная природа сознания.

генезис = природная эволюция + становление культуры и общества + индивидуальное

развитие. По вопросу возникновения сознания существует две точки зрения.

Согласно первой, сознание — результат развития природы, которая существует вечно. В ней действует закон энтропии, согласно которому все сложное со временем становится простым. Предполагается, что в этом мире идут процессы самоорганизации. На необъятных просторах Вселенной на определенном этапе развития физическая материя усложняется настолько, что порождает жизнь, а жизнь, борясь за себя, вырабатывает сознание, как орган приспособления. К этой идее подводит дарвиновская теория эволюции, материалистическая фил-я и естественнонаучный позитивизм. Сознание — следствие тех процессов, которые идут в бессознательной природе. Примерно 20 миллионов лет создавались условия для возникновения разумного человека.

Согласно второй точке зрения, сознание является первичной основой действительности. Оно существовало изначально, и помогло физическому миру возникнуть. Именно мудрым вселенским планом сознания предусмотрено целесообразное устройство нашего мира. Человеческое сознание является частью вселенского сознания. Существует научная гипотеза, подтверждающая этот взгляд. Она основывается на наличии в нашем мироздании информационных полей, носителем которых выступает разновидность физического вакуума. Известный российский ученый Налимов назвал их «полем смысла». За длительной срок, превосходящий возраст нашей Вселенной, в «поле смысла» накопился огромный объем информации о разнообразных связях между явлениями, о прошлом, будущем и настоящем, и все это существует в нем синхронно.

Такое поле, работая как сверхъкомпьютер, способно формулировать сложнейшие задачи, связанные с развитием космических процессов, и рассчитывать пути их решения. При определенных условиях информация способна воздействовать на материальные объекты, поэтому не исключено, что наша Вселенная сначала была спроектирована Мировым разумом, а затем и реализована им. Прорывами в мировой разум можно объяснить такие феномены, как интуитивное озарение, видение внутренним взором событий, происходящих на значительных расстояниях, неограниченная память, способность в уме производить сложнейшие математические расчеты и др. Не смотря на привлекательность данной концепции, она все же остается на уровне гипотезы. Наиболее исследованной является первая, связанная с естественнонаучным объяснением происхождения сознания как отражения.

Согласно диалектическому материализму сознание-это способность высокоорганизованной материи возобновлять в идеальных образах объективную реальность. Согласно марксисткой фил-и, сознание – отражение. Сознание тесно связано с материей. Природное основание сознания – свойство отражения, в живой природе развивающееся так: раздражимость (недифференцированная реакция) – чувствительность (дифференцированная реакция) – психика (комплексная реакция и гибкое приспособление). Отличие человеческого сознания от психики животных: абстрактно-логическое мышление, целеполагание, самосознание, язык. Эти отличия продукт социо- и культурогенеза. Первичный акт сознания как человеческого мышления – оперирование идеальными проекциями объектов. Стадии развития мышления: наглядно-действенное – образно-символическое – логико-понятийное. Функциональное ядро сознания – мышление.

42. Сознание и психика человека. Сознание и бессознательное.

Сознание — высший уровень психического отражения, присущий только человеку.

Сознание человека — это не статическая, а постоянно изменяющаяся субстанция.

1. Сознание — совокупность знаний об окружающем. В структуру сознания входят познавательные процессы, благодаря которым человек постоянно получает информацию об окружающем и самом себе, что обогащает его знания.

2. Закрепление в сознании различий восприятия субъекта и объекта. Человек — единственное существо, которое способно направить свою энергию на познание самого себя.

3. Определение цели деятельности. В процессе деятельности принимаются решения, определяются действия, которые согласуются с внешними факторами.

4. Включение чувственного отношения. Человек обладает высшими чувствами, которые определяют его отношения к окружающему миру и другим людям.

Бессознательное — это совокупность психических процессов и состояний, в осуществлении которых человек не отдает себе полного отчета.

Виды бессознательных явлений:

• Привычные действия. Например, чтобы сказать слово мы не даем команды артикуляционному аппарату, чтобы сжать губы, направить поток воздуха и т.д.

• Сопроводительные действия. Классическим примером бессознательных сопроводительных действий может быть наблюдение за человеком в процессе деятельности.

• Патологические явления в психике. Определенные психические заболевания и состояния человека могут сопровождаться бредом, галлюцинациями, которые протекают совершенно бессознательно.

• Неосознаваемые установки — готовность организма реагировать определенным образом на некоторые раздражители (резкий скачок при опасности, громкий крик и т. д.).

43.Структура сознания. Общественное и индивидуальное сознание

Сознание - это высш, свойствен только челов и связан с речью и деятельн функция мозга, состоящ в обобщен отражен, а также в конструктивно - творческ преобразован действ-ти и в разумном самор-нии и самок-нии.

Функции сознания :

1 Мировоззренческая 2 Познавательная 3 Творческая 4 Регулятивно - управленческая 5 Оценочная 6 Координирующая.

Структура сознания.

1 Знание 2 Память 3 Эмоции 4 Воля 5 Самосознание.

Общественное сознание предст собой совокидей, теорий, взгляд, представлен, чувств, верований, эмоций людей, настроений, в котор отраж-ся природа, мат-ная жизнь общества и вся система общ-ных отношений. Общ-ное соз-ие фор-тся и раз-тся вместе с возн-ием общ-ого бытия, так как соз-ие возможно только как продукт соц-ных отн-ний. Но и общество может быть названо общ-ом лишь тогда, когда сложились его основные элементы, в том числе и общ-ное сознание.

Сущ-ть сознания как раз в том и состоит, что оно может отражать общ-ное бытие только при условии одн-ного активно-творческого преоб-ния его. Особ-тью общ-ного сознания - оно в своем влиянии на бытие может как бы оценивать его, вскрывать его потаенный смысл, прогнозировать, через практическую деятельность людей преобразовывать его. А поэтому общ-ное сознание эпохи может не только отражать бытие, но и активно способствовать его преобразованию. В этом зак-тся та исторически слож-ся функция общ-ого сознания

В государствах многонациональных существует национальное сознание различных народов.

Формы общественного сознания:-в вертикальном ракурсе применяют гносеологический и социологический подходы.

При гносеологическом (обыденное,теоретичсозн.)

При социологич (обществ. психол, идеология)

-в горизонт плане выдел такие формы как экономич,политич,эстетич,религиозн,научн,философск.

Они в своюочер разграничив.:1)по обьекту отражен,2)по спос отражен,3)по соц роли.

44.Проблема познаваемости мира (гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм)

В представлениях различных философских школ процессы познаваемости человеком окружающего мира оцениваются в целом не однозначно и далеко не всегда оптимистично. В попытке ответить на вопрос «познаваем ли мир» в истории фил-и четко обозначились три основные тенденции – гносеологический оптимизм (или гностицизм), скептицизм и агностицизм.

Оптимисты утверждают принципиальную познаваемость мира, реальность возможности получения достоверных знаний о мире.

Основой гносеологического оптимизма можно считать следующие положения:

·Действ-сть пони-тся как объективн реал-сть, сущ-щая вне и независимо от нашего сознан.

· Понятие «действительность» включ в область своего предметн значен и субъективн реал-сть, что означ возм-сть познан духовн реал-сти.

·Познан вместе с результат и объект познан неразрывно связано с практич деят-тью челов. Представители агностицизма утверждают, что знания о мире, получен человеком с помощ чувствен или рациональн опыта, не дают основан для того, чтобы сказать, каков мир на самом деле. Иначе говоря, агностики считают, что наше познан не дает достоверн сведен об окружающ нас действ-сти и отрицают саму возм-сть получен ист-ого знания. Переход от содержан знания к объективн реал-ти невозможен; судить о реальности, запечатленной в знании, через него и из

него нельзя. Впроч, вфил посл-ный агностицизм практич не реализ, т.к. чтобы прийти к пониман невозможн познан, необходимо предварит развернуть познават акты

Представители скептицизма заним своего рода «промежуточную» позиц между гнос-кими опт-ми и агностиками. Не отрицая принц-ной воз-сти познания объективн мира, они выраж сомнение в том, что все знания об этом мире носят достоверн характер. От данного в сознании к объективн реал-сти переходить можно, между тем сущность позн-мых фрагментов действ-сти остается недоступной. Так образ, удел познан, согл скептицизму, - «скользить» по поверхности вещей как они даны нам

45.Предмет и основные понятия теории познания (субъект, объект, познавательная деятельность, знание)

Познание — это процесс получения знания и формирования теоретического объяснения действительности.

В познавательном процессе мышление замещает реальные объекты действительности абстрактными образами, и, оперируя ими, получает возможность теоретически воспроизводить в сознании порядок реальной действительности.

Таким образом, познание является результатом взаимодействия двух участников познавательного процесса: субъекта и объекта.

Субъект познания — это познающее мышление, познающий индивид или группа индивидов, а объект познания — это то (в составе действительности), на что направлено познающее мышление, познавательная деятельность субъекта.

Взаимодействие субъекта и объекта познания характеризуется тем, что объект в процессе познания остается пассивным, а субъект познания проявляет активность:

— обнаруживает объект в опыте своих ощущений;

— получает из ощущений некоторое чувственное знание;

— создает с помощью разума абстрактную модель объекта и формирует его теоретическое объяснение.

Таким образом, процессы познания начинаются с простых форм знания, и переходят к более сложным, постоянно увеличивая полноту и глубину познания действительности.

В качестве наиболее простой формы знания выступает чувственное познание.

ЧУВСТВЕННОЕ ПОЗНАНИЕ — это процесс формирования знания непосредственным опытом чувственных ощущений человека.

ВОСПРИЯТИЯ возникают на основе ощущений, но являются более сложной формой чувственного познания. Именно на стадии восприятия начинается интеллектуализация рассудком материала единичных ощущений и формирование из них общего понятийного образа объекта познания.

Таким образом, восприятие — это обобщенный чувственный образ объекта познания, расширенный мышлением за счет сложения в совокупность всех его ощущений.

Следующей ступенью чувственного познания, которая имеет достаточно абстрактный характер, чтобы стать участником абстрактных логических операций мышления, является представление.

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ — это хранение в памяти и воссоздание в воображении чувственно-наглядного образа действительности без непосредственной чувственной связи с нею.

Представление является одновременно и высшей формой чувственного познания (так как воссоздает образ, представленный в чувственных ощущениях и в его внешней, наглядной структуре), и первым шагом к абстрактному мышлению, поскольку воссоздаваемый представлением образ не относится только к объекту, данному на момент познания, а универсально применим в познавательной деятельности.

46 Основные формы чувственного и рационального познания. Роль интуиции в познавательном процессе

В структуре познавательного процесса обычно выделяют два базовых уровня: чувственное познание и рациональное познание.

На уровне чувственного познания осуществляется отражение внешнего мира в наглядной образной форме в результате непосредствен­ного контакта субъекта познания, обладающего органами чувств, нерв­ной системой, мозгом, с объектами реальной действительности. Будучи моментом чувственно-предметной деятельности, живое созерцание как первый уровень в структуре познания осуществляется в трех основных взаимосвязанных формах: ощущениях, восприятиях и представлениях.

Ощущение - это форма чувственного отражения, непосредственно связанная с органами чувств и нервной системой, состоящая в фиксации определенного воздействия окружающей среды на организм определен­ным органом чувств (зрительные, звуковые, тактильные, обонятельные, вкусовые ощущения Определяющая особенность ощущений - отраже­ние отдельных свойств, признаков: только света, только звука и т.п. Восприятие - это более сложная форма чувственного отражения, основанная на комбинации ощущений и поэтому способная отразить предмет или явление в целом (восприятие стола в целом, лица, человека и т.д.). Этот целостный образ формируется при непосредственном контакте с объектом. Представление - Это обобщенный чувственно-наглядный образ предмета, не воспринимае­мый в данный момент времени и удерживаемый в сознании субъекта благодаря механизму памяти. Представления непосредственно предшествуют рациональному уровню и именно в них закладывается возможность перехода к логическим формам мышления.

Основные формы рационального познания — это понятия, сужде­ния, умозаключения. Понятие — форма мышления, фиксирующая обобщенные существенные свойства и признаки предметов и явле­ний; она выражается в языке словами-существительными. Различают несколько видов понятий: конкретные(мыслится какой-то конкретный предмет или явление (тетрадь, лекция, гроза)), абстрактные(понятие, возникающее в результате мысленного отрыва (абстрагирования) от предмета его свойств и признаков) и идеализированные( понятие, в котором реальные свойства и признаки предмета замещаются мысленно сконструирован­ными признаками, выражающими сущность предмета «в чистом виде»). 

Суждение — это форма мышления, выраженная посредством высказывания (предложения), в котором фиксируется наличие или отсутствие признака у объектов, степень развития признаков, мыслится взаимное отношение объектов («эта доска черная», «я стою перед вами»). Умозаключение — это форма мышления, по­средством которой из одного и более исходных сужде­ний выводится новое суждение. Каждая из этих трех основных форм мышления имеет множество разновидностей, изучаемых в логике.

Рациональное познание взаимосвязано не только с чувственным по­знанием, но и с различными психологическими и внерациональными его факторами. В структуре познавательного процесса большую роль играют воображение, фантазия, эмоции, воля и другие познавательные способности субъекта. Среди них особое место принадлежит интуиции.

Интуиция — это такая познавательная способность, которая позволяет непосредственно усматривать истину без предварительных логических рассуждений и доказательств. В истории фил-и и психологии бы­ли обоснованы различные концепции и модели интуитивного познания. Оно понималось как «внезапное сверхчувственное озарение» (Платон); «прочное понятие ясного и внимательного ума, порождаемое лишь естественным светом разума» (Р. Декарт); «скрытый бессознательный первопринцип творчества» (3. Фрейд) и др.

В структуре интуитивного акта выделяют ряд опре­деленных этапов. К ним относятся:

а) инкубационный период, предполагающий накопление и аккумуляцию в сознании образов, идей, абстракций;

б) неосознаваемое перекомбинирование и систематизация накопленной информации;

в) более полное и точное уяснение задачи, которую необходимо решить;

г) неожиданное и непосредственное усмотрение искомого решения в форме интеллектуального прозрения, или инсайта.

Чувственное познание и абстрактное мышление не просто взаимосвязаны друг с другом, они уко­ренены в структурах социальной практики и культуры, обусловлены развитием языка и важнейших форм деятельности человека.

47 Проблема истины в фил-и и науке. Критерии истинности.

Проблема достоверности наших знаний о мире определяется ответом на основной вопрос гносеологии «Что есть истина?».

Современная трактовка истины, которой придерживаются большинство философов, состоит в следующем:

1. К действительности относится как объективная реальность, существующая вне и независимо от нашего сознании, так и субъективная реальность.

2. Познание вместе с результатами и объектом познания неразрывно связано с практической деятельностью человека. Через практику задается объект познания, в практике реализуются результаты познания.

3. Истина есть бесконечный процесс, связанный с переходом от неполного знания к более полному знанию.

Последний тезис связан с понятиями «относительная истина» и «абсолютная истина», которые с разных сторон характеризуют знание о предмете. Абсолютная истина - это

1) исчерпывающее достоверное знание о природе, человеке и обществе (его не может быть);

2) знания, которые никогда не могут быть опровергнуты (земля круглая, человек смертен).

Относительная истина - это неполное, неточное знание, соответствующее определенному уровню развития общества, который обусловливает те или иные способы получения этого знания. Т. о. процесс познания мира - это бесконечный процесс перехода от относительных истин (с возникающими новыми относительными) к абсолютным истинам.

Релятивисты абсолютизируют роль относительной истины, утверждая, что всякая истина относительна.

Догматики, напротив, настаивают, на том, что истина не зависит от условий, в которых она складывается. Абстрактной истины не существует. Истина всегда конкретна.

Решающим критерием истины является практика, которая позволяет отделить истинные знания от заблуждений. Значение практики нельзя абсолютизировать. В каждый конкретный момент практика ограничена по своим возможностям. Человек не всегда может осуществить на практике какие-то процессы в силу неразвитости технических средств, неспособности управлять какими-либо природными явлениями. Поэтому всегда существуют научные теории, которые невозможно проверить практикой в данный момент. Благодаря практике знания углубляются, расширяются, обогащаются новыми моментами, зернами. Как говорил Гегель, истина не есть отчеканенная монета, которая может быть дана в готовом виде и в таком же виде спрятана в карман. В истории науки не редкость, когда та или иная научная теория содержит в себе как долю истины, так и долю заблуждения. Это выясняется лишь на более высоком уровне практики и познания.

48 Научное и вненаучное познание. Специфика научного познания. Научное познание – это процесс, протекающий на эмпирическом и теоретическом уровнях, каждый из которых также имеет свою специфику. Специфика научного познания каждого из этих уровней основана на применении экспериментов и приборов, либо теоретических законов и методов объяснения к каждому конкретному случаю.

Основные особенности научного познания (критерии научности): 1.  задача — обнаружение объективных законов действительности: природных, социальных (общественных), законов самого познания, мышления и др. 2. цель— объективная истина, постигаемая преимущественно рациональными средствами и методами, но, разумеется, не без участия живого созерцания и внерациональных средств. 3. Наука в большей мере, чем другие формы познания, ориентирована на то, чтобы быть воплощенной в практике, быть «руководством к действию» по изменению окружающей действительности и управлению реальными процессами. Жизненный смысл научного изыскания может быть выражен формулой: «Знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы практически действовать», и не только в настоящем, но и в будущем. 4. Научное познание есть сложный противоречивый процесс воспроизводства знаний, образующих целостную развивающуюся систему понятий, теорий, гипотез, законов и других идеальных форм, закрепленных в языке — естественном или, что более характерно, — искусственном (математическая символика, химические формулы). 5. В процессе научного познания применяются такие специфические материальные средства, как приборы, инструменты, другое так называемое «научное оборудование». Кроме того, для науки в большей мере, чем для других форм познания, характерно использование для исследования своих объектов и самой себя таких идеальных (духовных) средств и методов, как современная формальная логика, диалектика, системный, кибернетический, синергический и другие общенаучные приемы и методы. 6. Для научного познания характерны строгая доказательность, обоснованность полученных результатов, достоверность выводов. Вместе с тем здесь немало гипотез, догадок, предположений, вероятностных суждений и т.п.

Вненаучное знание. К вненаучным формам познания относят также магию, алхимию, астрологию, парапсихологию, мистическое и эзотерическое познание, так называемые «оккультные науки» и т.п. А это значит, что теория познания не может ограничиваться анализом только научного знания, а должна исследовать и все другие его многообразные формы, выходящие за пределы науки и критериев научного знания.

В современной теоретико-методологической литературе (Т. Г. Лешкевич, Л. А. Мирская и др.) определяют следующие формы вненаучного знания:

1. ненаучное, понимаемое как разрозненное, несистематизи­рованное знание, которое не формализуется и не описывается законами, находится в противоречии с существующей научной картиной мира;

2. донаучное, выступающее прототипом, предпосылочной базой научного;

3.паранаучное как не совместимое с имеющимся гносеологическим стандартом. Широкий класс паранормального (от греч. пара — около, при) знания включает в себя учения о тайных природных и психических силах и отношениях, скрывающихся за обычными явлениями;

4.лженаучное как сознательно эксплуатирующее домыслы и предрассудки. Лженаука представляет собой ошибочное знание;

5.квазинаучное знание ищет себе сторонников и приверженцев, опираясь на методы насилия и принуждения. Оно, как правило, расцветает в условиях строго иерархичной науки, где невозможна критика власть предержащих, где жестко проявлен идеологический режим;

6.антинаучное как утопичное и сознательно искажающее представления о действительности. Приставка анти- обращает внимание на то, что предмет и способы исследования противоположны науке. Это как бы подход с «противоположным знаком»;

7.псевдонаучное знание представляет собой интеллектуальную активность, спекулирующую на совокупности популярных теорий, например, истории о древних астронавтах, о снежном человеке, о чудовище из озера Лох-Несс.

49.Понятие науки и ее основные аспекты.

Наука — это сфера человеческой деятельности, направленной на производство и теоретическую систематизацию достоверных знаний о природной, социальной и духовной реальности. Основные аспекты науки:

1) наука как система знания(это сов-ть упорядоченных и обоснованных сведений о природ-ной, социальной и духовной реальности)

2) наука как специфическая деят-ть(это сов-ть познавательных действий, направленных на пр-во и теоретическую систематизацию достоверных знаний о природной, социальной и духовной реальности и самом познании)

3) наука как соц. Институт(это система научных учреждений, объединяющих сообщество людей, профессионально занятых исследовательской деятельностью)

50.Функции науки в современном обществе. Ценностные аспекты современной науки

 Основные ф-ции науки: 1) культурно-мировоззренческая; 2) функция непосредственной производительной силы; 3) функция социальной силы.

В рамках культурно-мировоззренческой функции науки является одним из основных средств создания и трансляции и общественное сознание мировоззренческих представлений и норм. Наука в наибольшей степени способствовала становлению и укоренению в массовое сознание установки, согласно которой природа представляет собой упорядоченное образование, где разумное существо (человек), познав ее законы, способен посредством техники контролировать и направлять в необходимое русло происходящие в ней процессы, удовлетворяя тем самым свои растущие потребности. В этой мировоззренческой посылке и состоит основной смысл квалификации науки, как непосредственной производительной силы. Наука как социальная сила — это средство достижения социальной справедливости и разумного общественного устройства.

Различные аспекты влияния ценностей на процесс научного познанияреализовалось в нескольких теоретических подходах, которые ряд исследователей называют аксиологическими концепциями.

• Этическая концепция ориентирована на разработку кодексов научной этики применительно к различным научным сообществам. В такие кодексы включается принцип нравственной ответственности исследователя. В данном случае система ценностей рассматривается как важнейший фактор мотивации деятельности исследователя.

• Прагматическая концепция исходит из того, что развитие науки получает четкую аксиологическую ориентацию в ситуации, когда исследователи сосредоточат усилия преимущественно на разрешении общечеловеческих проблем. В этом случае система ценностей фактически выступает как фактор выбора направлений исследования.

• Стагнационная концепция обосновывает методологическую позицию, в соответствии с которой следует приостановить (насколько это возможно) процесс продвижения "вглубь" материи до тех пор, пока развитие научного знания: естественного, технического и гуманитарного – чревато возникновением различного рода негативных последствий. В рассматриваемой ситуации система ценностей также является важнейшим фактором выбора направлений исследования, с тем отличием, что возможные результаты современных научных исследований рассматриваются в качестве своеобразных "антиценностей".

• Синтетическая концепция направлена на поиск путей разрешения противоречий между естественными и гуманитарными областями современной науки, противоречий, острую социальную значимость которых еще в середине XX в. обосновал Ч. Сноу в работе "Две культуры". В данном случае речь идет о взаимосближении систем ценностей, лежащих в основе естественно-научного и социально-гуманитарного знания.

• Прогностическая концепция трактует аксиологизацию науки как процесс, который в перспективе может обеспечить снятие противоречий системы "человек – социум – биосфера". Очевидно, в этом случае речь идет о ценностях, включенных в процесс прогнозирования социальных последствий развития науки.

В рассмотренных концепциях речь идет о разных системах ценностей, в той или иной мере влияющих на развитие науки. В существенной мере они дополняют друг друга, поскольку в комплексе рассматривают как внешние аксиологические факторы научного развития, так и систему внутренних ценностей науки.

раскрытие наиболее глубоких существенных сторон, связей, закономерностей, присущих изучаемым объектам, явлениям. Теоретический уровень – более высокая ступень в научном познании

Рассматривая теоретическое познание как высшее и наиболее развитое, следует прежде всего определить его структурные компоненты. К основным из них относятся: проблема, гипотеза и теория.

Проблема — форма знания, содержанием которой является то, что еще не познано человеком, но что нужно познать. Иначе говоря, это знание о незнании, вопрос, возникший в ходе познания и требующий ответа, решения.

Гипотеза — форма знания, содержащая предположение, сформулированное на основе ряда фактов, истинное значение которого неопределенно и нуждается в доказательстве. Гипотетическое знание носит вероятный, а не достоверный характер и требует проверки, обоснования. В ходе доказательства выдвинутых гипотез одни из них становятся истинной теорией, другие видоизменяются, уточняются и конкретизируются, превращаются в заблуждения, если проверка дает отрицательный результат.

Решающей проверкой истинности гипотезы является практика (логический критерий истины играет при этом вспомогательную роль). Проверенная и доказанная гипотеза переходит в разряд достоверных истин, становится научной теорией. В практике научные знания успешно реализуются лишь в том случае, когда люди убеждены в их истинности. Без превращения идеи в личное убеждение, веру человека невозможна успешная практическая реализация теоретических идей.

Теория — наиболее развитая форма научного знания, дающая целостное отображение закономерных и существенных связей определенной области действительности. Примеры: классическая механика Ньютона, эволюционная теория Дарвина, теория относительности Эйнштейна, теория самоорганизующихся целостных систем (синергетика) и др.

51. Методы научного исследования и их классификация.

Метод – совокупность правил, приемов и способов познания и преобразования действительности.

Методологией называют учение о методах (методе) познания, т. е. о системе принципов, правил, способов и приемов, предназначенных для успешного решения познавательных задач. Каждая наука имеет свою методологию.

В зависимости от содержания изучаемых объектов различают методы естествознания и методы социально-гуманитарного исследования.

Методы исследования классифицируют по отраслям науки: математические, биологические, медицинские, социально - экономические, правовые и т. д.

В зависимости от сферы применения и степени общности различают методы:

1. Философские методы - наиболее общие принципы и подходы к анализу действительности (диалектический, метафизический);

2. Общенаучные подходы, которые применяются во всех сферах научного исследования, для решения определенного класса проблем (качественный или количественный анализ, информационный метод, энергетический метод);

3. Конкретно-научные методы, которые регламентируют познавательные действия, используются в конкретной научной дисциплине. (метод психологии)

4. Общелогические методы познания (сравнение, анализ, синтез, абстрагирование, индукция, дедукция, аналогия, моделирование). Это — мыслительные процессы, составляющие содержание всех типов познания – практического, художественного, религиозного, научного.

5. Методы эмпирического исследования (наблюдение, описание, измерение, эксперимент, опрос). Преобладает чувственное познание.

6. Методы теоретического исследования (формализация-отображение содержательного знания в знаково-символическом виде, идеализация, метод единства логического и исторического). Характеризуется преобладанием понятий, теорий, законов.

54. Научные революции.

Научные революции- этапы развития науки, когда происходит смена исследовательских стратегий, задаваемых ее основаниями. Главные компоненты: идеалы и методы исследования; научная картина мира; философские идеи и принципы, обосновывающие цели, методы, нормы и идеалы научного исследования.

Можно выделить 4 научных революции.

Первая революция - революция XVII в.-становление классической науки.

Вторая революция – 18 - 1 половина 19 вв. - переход от классической науки к дисциплинарно организованной науке. Появление таких наук, как биология, химия. Центральные проблемы: вопрос дифференциации и интеграции научного знания, полученного в разных научных дисциплинах, соотношения различных методов научного исследования, классификация наук и поиск ее критериев.

Третья революция - Конец 19- се­редина 20в. В физике были разработаны релятивистская и квантовая теории, в биологии - генетика, в химии-квантовая химия. Возникает кибернетика. В результате - новое, неклассическое, естествознание. Большое внимание стало уделяться категории случайность, ибо наука открыла огромную роль случайности в становлении законов необходимости.

Четвёртая революция - Последняя треть 20 века. Объекты исследования: сложные системные образования, которые характеризуются уже не только саморегуляцией, но и саморазвитием. Научное исследование таких систем требует принципиально новых стратегий, которые частично разработаны в синергетике.

52.. Эмпирический и теоретический уровни научного исследования.

Научное познание имеет 2 уровня: эмпирический и теоретический.

Эмпирический уровень познания связан с предметом научного исследования, включает в себя 2 компонента – чувственный опыт (ощущение, восприятие, представление) и их первичное теоретическое осмысление.

Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая деятельность. Позиция эмпиризма: на 1-м плане – роль ощущения, непосредственные наблюдения в познании и отрицание роли теоретического мышления.

Эмпирический уровень научного познания характеризуется непосредственным исследованием реально существующих, чувственно воспринимаемых объектов. На этом уровне осуществляется процесс накопления информации об исследуемых объектах, явлениях путем проведения наблюдений, выполнения разнообразных измерений, поставки экспериментов. Здесь производится также первичная систематизация получаемых фактических данных в виде таблиц, схем, графиков и т. п. Кроме того, уже на втором уровне научного познания — как следствие обобщения научных фактов — возможно формулирование некоторых эмпирических закономерностей.

Теоретический уровень заключается в дальнейшей обработке эмпирического материала. Теоретическое познание – это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков.

Теоретический уровень научного исследования осуществляется на рациональной (логической) ступени познания. На данном уровне ученый оперирует только теоретическими (идеальными, знаковыми) объектами. Также на этом уровне происходит

Синергетика-направление междисциплинарных исследований, объектом которых являются процессы саморазвития и самоорганизации в открытых системах. Научные революции были одновременно сменой типов рациональности. Тип научной рациональности-состояние научной деятельности, представленной как отношение «субъект-средства исследования-объект» и направленной на получение объективной истины. Классический тип рациональности в научной деятельности выделяет объект в качестве главного компонента указанного отношения. Неклассический тип научной рациональности характеризуется осознанием влияния познавательных средств на отношение «субъект-средства-объект», внимание исследователя акцентируется на объекте и одновременно на средствах. Пост-неклассический тип рациональности - выход на уровень осознания того факта, что знания об объекте соотносятся не только с особенностями его взаимодействия со средствами, но и с ценностно-целевыми структурами деятельности субъекта. Субъект влияет на содержание знаний об объекте не только в силу применения особых исследовательских ср-в и процедур, но и в силу своих ценностно-целевых установок, которые

56. Понятие социальной реальности и общества. Специфика социального познания.

Социальная реальность - действительность социального мира: существующие в действительности социальные явления и процессы. Создается в процессе социальных взаимодействий субъектов, является результатом их жизнедеятельности.

Общество — это сложноорганизованная саморазвивающаяся система, включающая в себя индивидов и социальные общности, объединенные кооперативными связями и процессами саморегуляции и самовоспроизведения. Ее проблемное поле составляют исследования качественной специфики социальной ре­альности, фундаментальных закономерностей функционирования обще­ства, его ценностных устоев и социальных идеалов, а также логики и пер­спектив социальных процессов.

Термин «социальное познание» интерпретируется как познание общества, социальных явлений и процессов, протекающих в нем.

Особенности:

1. Общество - самый сложный из объектов познания, поэтому сущность социальных явлений и процессов, закономерные связи между ними обнаруживаются гораздо труднее, чем это происходит при исследовании неорганической и органической природы в рамках естественных наук.

2. Социальное познание предполагает исследование не только материальных, но и идеальных, духовных отношений.

3. В социальном познании общество выступает и как объект и как субъект познания, так как люди являются творцами своей истории, но они же и познают ее.

Ограниченные возможности наблюдений и экспериментирования при изучении социальной действительности. В данном случае главным источником знаний становится исторический опыт, общественная практика.

53. Основные формы научного знания (факт, проблема, гипотеза, теория).

Формы научного знания (на эмпирическом уровне) – научный факт, эмпирический закон. На теоретическом уровне - проблемы, гипотезы, теории.

Научное познание – это совокупность познавательных действий, направленных на производство и теоретическую систематизацию достоверных знаний о природной, социальной и духовной реальности, имеющих универсальный характер.

Элементарная форма научного знания - научный факт. Факт может рассматриваться как достоверное знание о единичном. Научные факты связаны с практической деятельностью человека, отбор фактов так же связан с повседневным опытом человека. В науке факт - не всякий полученный результат, поскольку, чтобы прийти к объективному знанию о явлении, необходимо произвести множество исследовательских процедур и их статистическую обработку. Формирование факта – синтетический процесс, благодаря которому происходят особого рода обобщения, в результате чего возникают понятия.

Проблема – форма знания, содержание которой -то, что еще не познано человеком, но что необходимо познать. Проблема - процесс, включающий два основных момента – постановку проблемы и ее решение. В структуре проблемы выявляется неизвестное (искомое) и известное (условия и предпосылки проблемы).

Гипотеза – это предполагаемое решение проблемы. Главное условие-ее обоснованность, этим свойством гипотеза отличается от мнения. Всякая гипотеза имеет тенденцию превращения в достоверное знание, что сопровождается дальнейшим обоснованием гипотезы.

Теория – высшая, самая развитая форма организации научных знаний, которая дает целостное отображение закономерностей некой сферы действительности и явлений, знаковой моделью этой сферы. Каждое положение теории - истина для множества обстоятельств, в которых проявляется исследуемая связь. В научном познании теория выполняет ряд функций, важнейшими из которых являются объяснительная, систематизирующая, предсказательная и методологическая.