1 лекция ИЛСИЯ

Тема 1. Le Moyen Âge: fervent et farceur

Цели и задачи изучения раздела:

Определить понятия и категории: «средневековая литература» и «эпос», «куртуазная традиция» и «рыцарская поэзия», «церковная культура» и «рыцарская культура», «народная культура». Обозначить основные задачи и проблемы изучения истории французской литературы. Определить место французской литературы в мировом художественном процессе. Сформировать у студентов представление о средневековой картине мира и генезисе средневековой культуры во Франции.

Результат освоения темы:

Наименование категории (группы) УК	Код и наименование универсальной компетенции выпускника	Индикаторы достижения компетенций	Код и наименование индикатора достижения универсальной компетенции
Межкультурное взаимодействие	УК-5. Способен воспринимать межкультурное разнообразие общества в социальноисторическом, этическом и философском контекстах	ИД-1УК-5 Анализирует современное состояние общества на основе знания истории.	Знает: психологические основы социального взаимодействия; направленного на решение профессиональных задач; основные принципы организации деловых контактов; методы подготовки к переговорам, национальные, этнокультурные и конфессиональные особенности и народные традиции населения; основные концепции взаимодействия людей в организации, особенности диадического взаимодействия.
		ИД-2УК-5 Интерпретирует проблемы современности с позиций этики и философских знаний.	Умеет: грамотно, доступно излагать профессиональную информацию в процессе межкультурного взаимодействия; соблюдать этические нормы и права человека; анализировать особенности социального взаимодействия с учетом национальных, этнокультурных, конфессиональных особенностей.
		ИД-3УК-5 Демонстрирует понимание общего и особенного в развитии цивилизаций, религиозно-культурных отличий и ценностей локальных цивилизаций.	Владеет: организацией продуктивного взаимодействия в профессиональной среде с учетом национальных, этнокультурных, конфессиональных особенностей; преодолением коммуникативных, образовательных, этнических, конфессиональных и других барьеров в процессе межкультурного взаимодействия; выявлением разнообразия культур в процессе межкультурного взаимодействия.
Построение воспитывающей образовательной среды	ОПК-4. Способен осуществлять духовно-нравственное воспитание обучающихся на основе базовых национальных ценностей̆	ОПК.Б-4.1. Понимает важность гуманистических теорий для духовно-нравственного воспитания с учётом базовых национальных ценностей	Знает: российские традиционные духовные ценности; принципы проектирования образовательной среды, комфортной и безопасной для личностного развития обучающегося, основы предупреждения нарушений в развитии и становлении личности, ее аффективной, интеллектуальной и волевой сфер; основы формирования и реализации планов развивающей работы с обучающимися с учетом их индивидуально-психологических особенностей; механизмы повышения психолого-педагогической компетентности родителей (законных представителей), педагогов, преподавателей и администрации образовательной организации; основы проектирования программ психолого-педагогического сопровождения
		ОПК.Б-4.2. Осуществляет отбор диагностических средств для определения уровня духовно-нравственной воспитанности обучающихся	Умеет: определять уровень сформированности у детей духовно-нравственного развития; проводить психолого-педагогические исследования, направленные на получение достоверных данных о тенденциях в области личностного развития современных российских детей; планировать и осуществлять совместно с педагогом превентивные мероприятия профилактической направленности
		ОПК.Б-4.3. Проводит мероприятия по духовно-нравственному воспитанию в соответствии с принятыми нормами и правилами на основе межкультурных и национальных ценностей	Владеет: принципами духовного и нравственного воспитания детей на основе российских традиционных ценностей; основами разработки индивидуальных учебных планов, анализом и выбором оптимальных педагогических технологий обучения и воспитания обучающихся в соответствии с их возрастными и психофизическими особенностями; принципами просветительской работы с родителями (законными представителями) по принятию особенностей поведения, миропонимания, интересов и склонностей, в том числе одаренности ребенка

1.1. La Chanson de Roland: un dopant pour chevaliers.

On conçoit très bien que Charlemagne, avec ses vastes entreprises, ses guerres lointaines, son incomparable grandeur, ait vivement frappé l’imagination des peuples. Plus tard, au milieu des calamités du Xe siècle, après les hontes et les désastres de l’invasion normande, le patriotisme se retrempa dans ces beaux souvenirs. Les traditions des VIIIe et IXe siècles grandirent, se développèrent, s’enchainèrent l’une à l’autre. Charlemagne devint le héros d’une vaste épopée, où les souvenirs de la bataille de Poitiers et l’enthousiasme de la croisade, le passé et le présent vinrent s’unir et se confondre ; il fut le représentant glorieux de la lutte de la foi chrétienne contre le mahométisme.

Dans ces Chansons de gestes¹, l’histoire est défigurée et l’ordre chronologique bouleversé. Les poètes attribuent, par exemple, à Charlemagne la victoire de Poitiers; ils conduisent leur héros jusqu’à Jérusalem où il va, en pacificateur, s’asseoir dans les chaires de Jésus-Christ et des douze apôtres, et d’où il revient chargé de reliques pour l’abbaye de Saint-Denis.

Le plus remarquable des poèmes qui ont célébré ce héros, est la fameuse Chanson de Roland ou de Roncevaux². La première rédaction en a été faite au XIe siècle par le trouvère normand Curold; cinq chants suffisent au trouvère pour développer cette pathétique légende dont voici le sujet en quelques mots:

L’Espagne est conquise; Saragosse seule est restée debout, défendue par le roi africain, Marsile; enfin ce prince propose de se soumettre; Blancardin se présente en son nom devant Charlemagne qui, à son tour, envoie Ganelon traiter des conditions de paix; celui-ci, chargé de cette mission périlleuse contre son gré et à l’instigation de Roland, se venge de ce dernier en le trahissant, et s’engage à faire tomber dans une embuscade Roland et l’élite de l’armée de Charlemagne, qui forme l’arrière-garde. Au moment de la retraite, le complot ainsi tramé s’exécute; le gros de l’armée est déjà sur le revers des Pyrénées, lorsque l’arrière-garde, enfermée dans la vallée de Roncevaux, entend le bruit d’une armée formidable qui arrive. Le combat est inévitable. Toutefois, Roland pourrait appeler l’aide de Charlemagne en faisant retentir les sons si terribles de son olifant (cor); c’est le conseil que lui donne le brave Olivier, mais Roland le repousse comme une faiblesse et se flatte de tenir tête à l’ennemi sans le secours de l’empereur. Le combat s’engage; qui pourrait décrire les nombreux exploits de Roland, de l’archevêque Turpin, d’Olivier ! Cette phalange indomptable qui ne recule jamais, jonche le sol des cadavres ennemis, mais malgré sa valeur, elle est écrasée par le nombre; c’est alors que Roland fait retentir son olifant dont les sons éclatants sont répétés par l’écho des montagnes. Le combat continue, plus acharné que jamais, pendant que Charlemagne, averti, revient sur ses pas. Le secours approche, mais le péril redouble; le frère d’armes de Roland, Olivier, vient de mourir; deux guerriers survivent seuls au carnage l’archevêque : Turpin et Roland. Leurs derniers exploits ont jeté l’épouvante au cœur des Sarrasins, que le bruit de plus en plus rapproché des clairons de Charlemagne achève de troubler. Ils prennent la fuite, mais l’archevêque Turpin est mortellement blessé ; Roland lui-même, frappé à mort, trouve encore assez de force pour aller chercher les corps de ses amis et les déposer aux pieds de Turpin qui meurt en les bénissant. Roland seul n’a pas encore rendu le dernier soupir, mais le sang coule à flots de toutes ses veines rompues; il essaie, mais en vain, de briser sa bonne épée, Durandal ; enfin, il se couche à terre, le visage tourné du côté de l’Espagne; à ce moment suprême, les anges du Seigneur descendent pour recueillir l’âme du héros et l’emporter vers Dieu.

Lorsque Charlemagne apparaît, Roland n’est plus, mais il faut qu’il soit vengé et glorifié; il sera vengé par la défaite et la mort de Marsile, par la destruction d’une nouvelle et plus formidable armée d’infidèles, par le supplice de Ganelon, dont le nom demeurera à jamais flétri comme symbole de trahison; il sera glorifié par la vivacité et la durée des regrets qu’il inspire, et par la mort de sa fiancée, la belle Aude, qui, à la terrible nouvelle, tombe comme frappée de la foudre.

[Daniel Bonnefon. Les écrivains célèbres de la France, ou Histoire de la littérature française depuis l'origine de la langue jusqu'au XIXe siècle (7e éd.), 1895, Paris, Librairie Fischbacher.]

1.2. Le Roman de la Rose: l’amour, mode d’emploi

Le roman de la Rose est un poème allégorique, composé de deux parties; la première est l'oeuvre d'un Trouvère du XIII^e siècle, animé de sentiments chevaleresques, qui célèbre la galanterie du temps; la deuxième, écrite au siècle suivant, étale une érudition sceptique, et raille toutes les croyances du Moyen âge.

La conception même du poème est des plus froides. L'Amant, qui n'est autre que le poète, est dans un jardin, et entouré de personnages allégoriques, qui sont les vices et les vertus chevaleresques, Haine, Félonie, Villenie, Courtoisie, Envie, Vieillesse, Papelardie, Pauvreté, et bien d'autres. Il s'éprend d'une Rose que défendent Dangier, Male-Bouche, Bassesse, Haine. Avarice, Chasteté, Honte, Jalousie et Peur.

L'Amour adresse à l'Amant un long discours, où il expose les devoirs des amants fidèles, devoirs difficiles et remplis d'épreuves avant d'atteindre au bonheur. Bel-Accueil et Doux-Regard, écuyers du dieu d'amour, conduisent l'Amant vers la Rose; mais Dangier, aussi vigilant que le dragon du jardin des Hespérides, déjoue tous leurs efforts, s'empare de Bel-Accueil, et l'enferme dans une tour construite par Jalousie.

Là s'arrête la première partie du poème; elle comprend environ 4 000 vers. L'auteur, Guillaume de Lorris, imite et traduit souvent l'Art d'aimer d'Ovide; il est ingénieux et naïf, mais il manque de hardiesse et de poésie. C’est à peine si quelques traits heureux rompent parfois la monotonie de sa fade et ennuyeuse allégorie. Son style, doux et coulant, mais faible et langoureux, n'a rien qui puisse saisir et attacher le lecteur.

Jehan  (Jean) de Mehun ou Meung-sur-Loire, surnommé Clopinel ou le Boiteux, continua le Roman de la Rose: son oeuvre forme environ 78 000 vers. Tout en acceptant la forme allégorique de la première partie, il s'inquiéta peu d'accorder ses opinions avec celles de Guillaume de Lorris.

L'action continue. L'Amant se désole au pied de la tour où Bel-Accueil est enfermé: Raison survient, et lui donne d'excellents conseils pour se débarrasser de l'amour et des soucis qu'il entraîne; mais elle ne peut persuader l'Amant et se retire. L'Ami prend la place de Raison auprès de l'Amant; il le console, et lui apprend qu'il pourra posséder la Rose, s'il se peut aider de Richesse. Mais il ne peut s'entendre avec Richesse, et serait réduit au désespoir, si Amour ne lui promettait d'assiéger la tour. Le dieu mande toute sa baronnie, et commence le siège avec Noblesse de coeur, Franchise, Largesse, Courtoisie, Abstinence, Contrainte, Faux-Semblant. Celui-ci, déguisé en moine, pénètre dans la tour et égorge la garde. L'Amant se croit vainqueur; mais Dangier survient et le bat. Amour ramène ses barons; la mêlée devient furieuse; la victoire est indécise. Alors Nature envoie son confesseur Génius su camp d'Amour; la crosse en main, la mitre en tête, il harangue les barons avec tant d'éloquence, qu'ils sont tous transportés d'une ardeur nouvelle, culbutent l'ennemi, et demeurent maîtres de la tour. Courtoisie intercède en faveur de l'Amant, et lui fait octroyer enfin la Rose vermeille.

Jean de Meung [møŋg]³ continue l'oeuvre de son devancier, mais il n'en conserve pas le caractère. Son récit est semé de satires. Bien différent de Guillaume de Lorris, qui ne parle qu'avec respect de l'amour et des femmes, il fait de l'amour un plaisir tout physique, et de la femme un être capricieux, esclave des sens, dépourvu de tout principe d'honneur et de vertu. La royauté, la noblesse, l'Église, ne sont pas mieux traitées. Jehan de Meung ose écrire que le corps d'un noble «ne vaut pas une pomme plus que le corps d'un charretier». Il explique l'origine de la royauté; il ne la fait point procéder du droit divin, mais de l'élection des hommes, qui tiennent ainsi le roi dans leur dépendance. Le poète ne se contente pas de poser ce principe; il en tire cette conclusion peu conforme aux traditions monarchiques du moyen âge : 

Quand ils voudront

Leur aide au roi retireront,

Et le roi tout seul restera,

sitôt que le peuple voudra.

Les attaques contre l'Église tiennent aussi une place considérable dans le Roman de la Rose. Le mysticisme avait poussé beaucoup de monde dans les couvents; les maisons religieuses, en se multipliant, avaient corrompu la pureté de leur institution, et leurs richesses étaient devenues un sujet de scandale. Jehan de Meung attaque ces moines qui s'ingéraient dans toutes les affaires publiques ou privées, et dont l'humilité s'accommodait fort bien des grandes affaires et des grandes pitances, sans se soucier en aucune façon des pauvres. C'est sous la figure d'un moine qu'il représente Faux-Semblant, l'hypocrite, un des ancêtres de Tartufe. Enfin il attaque la vie monastique comme contraire au voeu de la nature. Dame Nature, se confessant à Génius, se plaint de l'homme, qui, seul de tous les animaux, n'obéit pas a sa loi; Génius prêche aussitôt sur ce texte : crescite et multiplicamini, et prononce l'excommunication contre quiconque ne pratique point ce précepte. Jehan de Meung développe une philosophie grossière et matérialiste, que rien n'arrête, pas même la communauté des femmes.

D'interminables digressions coupent çà et là son récit, et arrêtent l'action; il y expose toutes ses connaissances sa philosophie, dans les lettres et dans les sciences.

Il traduit Platon, Pythagore, Virgile, Ovide. Lucain, Cicéron, Horace, Juvénal: c'est un amas indigeste de connaissances confuses, une encyclopédie sans méthode. Malgré ces défauts, le poème de Jehan de Meung parut une oeuvre admirable à ses contemporains.

Les esprits commençaient à se tourner vers les trésors de l'Antiquité; le Roman de la Rose annonçait la Renaissance; aussi fut-il accueilli comme le plus parfait ouvrage; il eut même tant d'admirateurs, qu'on dut bientôt redouter les effets pernicieux de sa morale relâchée. Gerson composa un traité pour condamner les erreurs de Jehan de Meung; mais, en combattant ses doctrines, il rendait hommage à son érudition, et proclamait que personne en France ne pouvait lui être comparé. La Rose représente la femme aimée; cependant l'éditeur de 1538 expliqua la fable dans un sens religieux, la Rose étant l'état de grâce ou la Vierge elle-même; pour les alchimistes, la Rose était la pierre philosophale. (H. D.).

[Guillaume de Lorris, Le Roman de la rose, Flammarion (GF), 1999. Guillaume de Lorris et Jean de Meun, Le Roman de la rose, Le Livre de Poche, 1992. / Christine de Pisan, Jean Gerson, Jean Montreuil, Le débat sur le roman de la rose, Slatkine, 1996.]

1.3. François Villon en ballades

François Villon, de son vrai nom François de Montcorbier, est un poète français du XVe siècle. Bien qu'il soit le poète le plus connu de son époque, il n'a laissé derrière lui que très peu d'éléments sur sa vie, l'autobiographie n'étant pas pratiquée au Moyen Âge. Vraisemblablement né en 1431 à Paris et mort en 1463, François Villon a étudié à l'ancienne université de Paris, profitant de la vie estudiantine dans le Quartier latin. Il est par la suite devenu maître de la faculté des Arts à 21 ans. Loin d'être un enfant de choeur, il se trouve dans l'obligation de fuir Paris après avoir tué un prêtre.

Sa chance revient lorsqu'il est accueilli à la cour de Charles d'Orléans à Blois. Malheureusement, son séjour n'y est que de courte durée: sa carrière de courtisan ayant échoué, François Villon erre sur les routes en vivant de menus larcins. Après six ans d'absence, il finit par revenir à Paris, mais est une fois de plus mêlé à des affaires illégales. À la suite d'une nouvelle rixe, il est condamné à être pendu, et en réchappe de justesse en appel. François Villon est tout de même banni de la ville de Paris pour une durée de dix ans. La suite de sa vie n'a pas pu être retracée.

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Malgré une vie chaotique, François Villon a connu la célébrité de son vivant grâce à sa poésie, qui a bâti autour de lui un mythe du poète à la fois escroc et farceur. Son premier succès, intitulé «Le Lais», a été écrit pendant ses années d'étudiant, et fait l'inventaire des legs qu'il s'apprête à faire à ses proches alors qu'il va quitter la ville. En 1461, il écrit «Le Testament», dans lequel il s'imagine toutes les richesses dont il pourrait faire hériter ses amis et ses ennemis. Son oeuvre la plus célèbre, sa «Ballade des pendus », a vraisemblablement été écrite pendant sa détention.

5 janvier 1463: François Villon banni de Paris. D'abord condamné à mort, le poète François de Montcorbier, ou des Loges, connu sous le nom de son professeur Guillaume de Villon, est condamné au bannissement. A 44 ans, François Villon a déjà été gracié plusieurs fois par le roi Louis XI et Marie d'Orléans et notamment pour le meurtre du prêtre Philippe Sermoise. Dans l'attente de la sentence des jurés, François Villon écrit «La Ballade des pendus» où il donne voix aux condamnés qui vont mourir sur le gibet. Sa peine de mort sera transformée en exil forcé pendant 10 ans. François Villon disparaît sans laisser aucune trace.

1.4. Tristan et Iseult, fruits de la passion.

Résumé de l'histoire: Après la mort de ses parents, Tristan se retrouve chez son oncle, le roi Marc de Cornouailles. L'Irlande menace la Cornouailles et envoie son champion, le géant Morholt, se battre contre Tristan. Ce dernier en sort vainqueur mais il est blessé. Iseult la blonde, sans le savoir, va soigner celui qui a tué son oncle. Quand Tristan découvre qu’il est en Irlande, il s’enfuit et retourne au château de Marc.

Les barons du roi Marc, ayant peur que Tristan ne devienne roi après sa mort, disent au roi qu’il doit se marier. Tristan se rend alors en Irlande pour demander la main d’Iseult pour son oncle. Sur le bateau pour retourner en Cornouailles, Tristan et Iseult demandent à boire. Brangien, la servante, leur sert, par erreur, un philtre d’amour préparé par la reine d’Irlande pour le mariage de sa fille. La puissante boisson agit rapidement, et ils tombent amoureux. Le mariage a lieu, mais Tristan et Iseult continuent à s'aimer. Quand le roi l'apprend, il chasse Tristan du château. Ce dernier s’installe dans la forêt et Iseult vient le rejoindre. Marc les découvre peu de temps après et Tristan et Iseult décident donc de se séparer.

Il part dans un autre pays puis épouse Iseult aux Blanches Mains, la princesse d´Armorique, sans oublier Iseult, qu’il continue à aimer. Un jour, Tristan est empoisonné et fait chercher Iseult qui seule peut le soigner. Tristan demande de mettre une voile blanche si Iseult la blonde se trouve sur le navire au retour. Jalouse, Iseult aux Blanches Mains ment et lui dit que la voile est noire, ce qui veut dire qu'Iseult n'est pas venue. Quand Iseult la blonde arrive, il est trop tard. Tristan est mort. Iseult, ne pouvant vivre sans lui, meurt à ses côtés.

[Sources: http://www.larousse.fr/encyclopédie/oeuvre/Tristan_et_Isolde/14]

1.5. Chrétien de Troyes, cinq romans

Chrétien de Troyes est né vers 1135 à Troyes et décédé entre 1180 et 1190 en France. C'est un écrivain et poète qui a beaucoup développé la légende arthurienne, c'est-à-dire que plusieurs de ses personnages sont des chevaliers de la Table ronde. Il écrivait en ancien français.

Il est un des premiers auteurs de romans de chevalerie ou romans courtois. Ses œuvres majeures sont Érec et Énide, Cligès, Yvain ou le Chevalier au lion, Lancelot ou le Chevalier de la charrette et Perceval ou le Conte du Graal⁴.

Вопросы для повторения:

1. La littérature est un miroir fidèle du développement de la civilisation. Quelles sont les caractéristiques essentielles historiques et culturelles qui ont marqué l’epoque?

2. Nommez et décrivez les mouvements clés, artistiques et littéraires, du Moyen Âge.

3. Quels sont les grands auteurs de la période?

4. Énumérez et présentez les œuvres cruciales.

5. Quels en sont les personnages-symboles (concepts) de la production littéraire?

6. Dites votre avis (sentiment) sur le rôle (la valeur) des œuvres littéraires du siècle en question pour la littérature et la langue française. Sinon, l’avis des critiques littéraires.

7. (options) Pourquoi dit-on que la langue française est unique au monde? Pourquoi dit-on que la littérature française est unique au monde? Reliez vos arguments à l'époque en question.

Резюме по теме:

La littérature française est apparue progressivement, à partir du Moyen Age. Issue de la langue romane, la langue française s’est constamment enrichie pour devenir ce qu’on lui connait aujourd’hui.

La littérature de l’époque a permis à la langue française de mieux se construire et de s’enrichir. Les mots avaient alors une véritable importance. Caractéristique de la littérature médiévale, la chanson de geste apparait à cette époque.

POÉSIE

La littérature médiévale est essentiellement orale (seuls les clercs maitrisent l’écrit), et se diffuse de château en château par les poètes. Les premières œuvres littéraires sont souvent des chansons de geste et vies de saints écrites en vers.

La littérature courtoise se développe dans le Sud de la France, alors que le pays entre en guerre pour 300 ans avec l’Angleterre; elle est chantée en langue d’oc par les troubadours. Elle prône les valeurs chevaleresques (le chevalier courtois s’opposant au paysan) et l’amour courtois, amour impossible puisque la dame est mariée.

• Cette littérature est marquée par le mythe de l’amour courtois, le chevalier se dévouant entièrement à sa dame, et le magnifique, car les histoires sont étranges, et pleines d’embûches, le but étant d’en sortir triomphant. On fait alors ressortir l’héroïsme individuel.

• Ainsi de Tristan et Yseult, dans lequel l’amour devient un réel mythe (on décrit en effet l’amour de deux personnes qui ne peuvent y résister).

• Cette littérature sera reprise par la suite par les poètes du Nord de la France en langue d’oïl.

La poésie se renouvelle, la poésie lyrique s’épuisant tout le long du XIIe siècle. Ruteboeuf crée une œuvre plus variée (pièces satiriques, autobiographiques) ; il évoque ainsi la pauvreté du poète dans la Complainte Ruteboeuf.

Au XVe siècle, ce sont Charles d’Orléans et François Villon qui modernisent la poésie en évoquant l’angoisse de la mort ou encore leur vie parisienne.

Le Roman de la rose montre déjà les prémices des œuvres sentimentales qui suivront.

RÉCIT

Les premiers textes relatent la vie de saints. Les riches seigneurs commandent ce type de récits ainsi à partir du XIIe siècle dans un but de propagande. L’historien ne relate pas les faits de façon impartiale, mais décrit à sa manière les croisades en Orient.

• Joinville est l’un des auteurs de récits historiques: à travers ses écrits, il expose l’état de la société féodale du 13e siècle.

Au 14e siècle, Jean Froissart écrit Chroniques, alors que la guerre de Cent Ans ne fait que commencer. Il raconte les incidents tragiques lors des batailles militaires ainsi que la vie des princes. Il a ainsi permis de mieux connaitre la royauté de l’époque ainsi que la guerre de Cent Ans.

Lorsque la guerre de Cent Ans prend fin en 1453, Philippe de Commines écrit Mémoires: il s’agit d’un ouvrage sur Louis XI. Biographe de ce dernier, il fera la lumière sur des faits importants de l’Histoire française, comme l’annexion de la Bourgogne à la France.

CHANSONS DE GESTE

Ce sont de longs poèmes narratifs chantés par les jongleurs, qui rapportent les exploits des chevaliers (gesta signifiant «exploit» en latin).

C’est dans ce contexte que nait la fameuse Chanson de Roland, qui relate les aventures extraordinaires de Charlemagne et de son chevalier Roland, et donc une partie de l’Histoire de France (défaite de Roncevaux: Roland, chevalier de l’Empereur, est tué par les Sarrasins mais vengé par Charlemagne qui l’emporte sur les païens). L’auteur de ces vers serait Thurold, un poète de Normandie, dont le manuscrit n’a été découvert qu’en 1837 à Oxford.

[https://www.lemondepolitique.fr/culture-generale/litterature-du-moyen-age]

1 Слово «жест» (geste, от лат. gesta, «деяния») означало в старофранцузском языке «рассказ о подвигах» и относилось, прежде всего, к героическим традициям, связанным либо с отдельным персонажем, либо с его родом, либо даже с целым коллективом. Во многих песнях показаны войска христианских баронов, воюющие против язычников, или сарацин, либо против отступников, вступивших с ними в союз; облик этих противников обрисован в самых общих чертах, зачастую карикатурно, без подробных описаний: так изображаются мусульмане, с которыми растущий вширь христианский мир столкнулся в начале XI века.

2 La bataille de Roncevaux est un guet-apens vascon ayant eu lieu le 15 août 778 au col de Roncevaux dans les Pyrénées, au cours duquel l'arrière-garde de l'armée de Charlemagne, de retour de Saragosse, fut détruite. Plusieurs personnalités du royaume franc furent tuées dans ce combat, dont le chevalier Roland, préfet de la marche de Bretagne, qui commandait l'arrière-garde.

Cette bataille de l'histoire de France est relatée par la Chanson de Roland, une des plus célèbres chansons de geste, composée au xi^e siècle, dont le personnage principal est le chevalier Roland et qui fait notamment porter la responsabilité de l'attaque aux Sarrasins. Un mémorial célèbre aujourd'hui le fameux paladin dans le village de Roncevaux.

3 Жан де Мён (Мен)

4 «Эрек и Энида», «Клижес», «Ивэйн, или Рыцарь со львом», «Ланселот, или Рыцарь телеги», «Персеваль, или Повесть о Граале»

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