культурных единиц или отдельных идей и убеждений, а не трансформацию обществ в целом.
4.12 Индустриализация
Индустриализация - процесс преобразования социальноэкономического порядка, в котором промышленность играет главную роль.
Как или почему некоторые аграрные общества развились в индустриальные, - на этот вопрос не всегда можно ответить исчерпывающим образом. Известно, что изменения, которые имели место в Англии в течение индустриальной революции XVIII и XIX вв., послужили моделью для индустриализации стран Западной Европы и Северной Америки. Наряду с ее технологическими компонентами (например, механизацией труда и использованием новых источников энергии), процесс индустриализации повлек за собой глубокие социальные изменения. Освобождение рабочих от феодальных обязательств создавало свободный рынок труда, в котором центральную роль играл определенный социальный тип предпринимателя. Города притягивали большие массы людей, отрывая их от земли, и сосредотачивали рабочих в новых промышленных городах, на заводах и фабриках.
Позже в некоторых государствах процессом индустриализации пытались управлять. Советский Союз, например, провел индустриализацию в значительной степени на основе принудительного труда и без участия в нем класса капиталистов, в то время как в Японии наблюдалось сильное государственное стимулирование и поддержка предпринимателей. Другие государства, особенно Дания и Новая Зеландия, главный упор сделали на механизации сельского хозяйства.
4.13Модернизация
Впоследнее время большинство социологов, исследовавших социальные перемены, сконцентрировали свое внимание на процессах
модернизации. Понятие «модернизация» обозначает сложную совокупность перемен, происходящих почти в каждой части общества в процессе его индустриализации. Модернизация включает постоянные перемены в экономике, политике, образовании, в сфере традиций и религиозной жизни общества. Некоторые из этих областей меняются раньше других, но все они в той или иной мере подвержены изменениям.
Главным фактором, способствовавшим модернизации, был распад колониальных империй в XVIII—XIX вв. Бывшие колонии стали самостоятельными государствами. При изучении этих развивающихся стран многие социологи руководствовались точкой зрения, что «традиционное» общество отличается от «современного». Многие предсказывали, что третий мир пойдет по пути, проложенному западными странами.
Например, Дэниел Лернер (1968)78 определил модернизацию как «процесс социального изменения, при котором менее развитые общества приобретают черты, характерные для более развитых».
Ключ к пониманию модернизации - осмысление ее как совокупность перемен, воздействующих на все общество.
Эти перемены многообразны и сложны. Каждая из них связана с другими изменениями. Более того, в каждой стране процесс модернизации имеет свои особенности.
78 Дэниел Лернер (Daniel Lerner) – американский социолог, определяет Запад как "динамичное общество", то есть общество, для которого характерны не только какие-то просвещенные и рациональные общественные практики, но и насаждение среди своих граждан "динамичной чувствительности, столь приспособленной к переменам, что ее характерным состоянием оказывается сама перестройка системы "я". Если традиционное общество функционирует на основе "крайне косной личности", которая сопротивляется переменам и неспособна понять чужую ситуацию, то динамичную личность западного общества "отличает высокая способность идентификации с новыми свойствами среды", поскольку она "выступает во всеоружии механизмов, необходимых для освоения новых к ней требований, возникающих за рамками ее обычного опыта". Эти механизмы Лернер помещает под общую рубрику "эмпатия", которую он определяет как "способность поставить себя на чужое место". На Западе эту способность сперва воспитывал физический динамизм, начавшийся в эпоху Великих Открытий, а потом укрепляли и расширяли масс-медиа. David Lerner.
The Passing of Traditional Society: Modernizing the Middle East. New York, 1958; rev.ed. 1964
4.14Теория мировой системы
И.Валлерштайн79 предложил теорию происхождения и развития капитализма как глобальной экономической системы. Основные положения данной теории заключаются в следующем:
1)экономическая организация современного капитализма имеет глобальную, а не национальную основу;
2)эта система состоит из экономически и политически господствующих центральных регионов и экономически зависимой от центра периферии;
3)центр развивается как индустриальная система производства, тогда как периферия поставляет сырье, находясь в зависимости от цен, устанавливаемых на него центром;
4)существуют также полу периферии, обладающие социальными и экономическими характеристиками, как центра, так и периферии;
5)данный мировой экономический порядок стал развиваться в Европе с XV в. с началом длительной эволюции капиталистического сельского хозяйства. И. Валлерштайн подчеркивает, что домодерные империи имели общую политико-бюрократическую структуру при различных экономических системах, тогда как современный мир имеет различные политические системы при единой экономической организации. Смысл этого подхода заключается в том, что невозможно анализировать жизнь одной нации-государства в отрыве от остального мира поскольку «внутренние» экономические процессы всякого общества могут полностью определяться его местом в рамках мировой системы.
79 Валлерштайн Иммануэль (Wallerstein Immanuel) - американский социолог, лидер философии неомарксизма. И. Валерштайн достаточно точно показал, что либерализм уже к 1968 году начал себя изживать и окончательно прекратил свое существование в 1989 году, вместе с СССР. В его работах было показано, что обращение бывшего "советского лагеря" к открытому либерализму - это акт абсолютного отчаяния и не понимания текущего момента развития миросистемы. Он утверждает, что современная мировая система является уникальной в том, что это единственная система мировой экономики (политика конкуренции в отдельно взятой экономической системе), которая не переросла в мировую империю через завоевание одной из мощных стран. Современная мировая система, несомненно, является самой долгоживущей мировой экономикой, но существовали и другие, просуществовавшие несколько веков. Помимо всего прочего, она предполагает, что отмеченная межгосударственная система капиталистической мировой экономики не такая уж и необычная вещь, как о ней иногда заявляют. (Wilkinson 1987, 1991; Chase-
Dunn and Hall 1991, 1993)
Критика теории мировой системы заключается в следующем:
1)не очевидно, что периферийные общества развиваются в зависимости от центральных регионов системы, поскольку большинство торговых и инвестиционных операций происходит между уже развитыми и индустриализованными обществами;
2)непонятно, какое место занимают в мировой системе бывшие социалистические общества;
3)сомнительно заявление о том, что внешние силы мировой экономики имеют большее значение для процесса социального изменения конкретного общества, чем его внутренние процессы (такие, как, например, классовая борьба); подчеркивая значение экономических процессов, теория мировой системы игнорирует изменение культурное -
некоторые теоретики, такие как Р. Робертсон80 и Ф. Лехнер81 утверждают, что существует мировая система глобальной культуры, полностью автономная от экономических процессов капитализма.
80Робертсон Роланд (Robertson Roland) - профессор социологии Питтсбургского университета (США), изучающий социальные феномены на глобальном уровне - анализирует концепцию современности Гидденса, уделяя особое внимание его интерпретации процессов глобализации. Р. Робертсон, утверждает, претендует на оригинальность своей концепции, предполагая дать "многомерный институциональный анализ современности". Идея глобализации - одна из самых молодых социологических конструкций: вплоть до 1987 года база данных библиотеки Конгресса США не содержала книг, в названиях которых использовалось бы данное понятие. В качестве теоретиков глобализации обычно фигурируют Р. Робертсон, М. Уотерс и У. Бек. В научный оборот термин “глобализация” считается, что ввел Р. Робертсон, который впервые использовал его в 1983 году, в 1985 дал ему подробное толкование, а в 1992 изложил основы концепции глобализации в специальном исследовании. Глобализация /англ.Globalization/по Р. Робертсону - процесс всевозрастающего воздействия на социальную действительность отдельных стран различных факторов международного значения: экономических и политических связей, культурного и информационного обмена и т.п. Первенство на этот термин до сих пор оспаривают К. Омае ("Borderless World", 1990) и Р. Робертсон ("Mapping the Global Condition: Globalization as the Central Concept", статья в сборнике "Global Culture" под ред. М. Фезерстоуна, 1990). Во всяком случае, Херст и Томпсон ("Globalization in Question", 1996) и Уотерс ("Globalization", 1995) склоняются ко второму варианту.
81Лехнер Ф. (Lechner.F.) - профессор социологии Калифорнийского университета (Беркли, США).
РАЗДЕЛ №5 СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ И СОЦИАЛЬНЫЕ ОТКЛОНЕНИЯ
5.9Социальный контроль
Социальный контроль - способ саморегуляции системы, обеспечивающий упорядоченное взаимодействие составляющих ее элементов посредством нормативного (в том числе правового) регулирования. Стабилизирующая функция системы социального контроля заключается в воспроизводстве господствующего типа общественных отношений, социальных (групповых, классовых, государственных) структур. Направленность и содержание социального контроля зависят от исторически обусловленных социально-экономических, политических, идеологических, моральных и иных социологически-культурных характеристик данной социальной системы.
Социальный контроль - элемент более общей системы регулирующих воздействий на поведение индивидов со стороны общества. Отличительной чертой этой формы воздействия являются упорядоченность, формализованность, категоричность требований, предъявляемых индивиду, их нормативность, обеспеченность санкциями (как формального, так и неформального порядка). Система социального контроля использует социальные нормы, которые находят отражение в идеологии, философскоэтических воззрениях, художественном творчестве.
Социальное (групповое) действие, выступая в системе социального контроля в виде реакции на индивидуальное поведение, выполняет функцию социального стимула (позитивного или негативного), предопределяющего характер последующих индивидуальных действий, в силу чего они становятся реакцией на социальные действия, индивидуумы (индивидуальное действие) и социальная группа (социальное действие) — таковы исходные элементы системы социального контроля. К ним относятся также те промежуточные переменные социально-психологического характера, которые, будучи структурными элементами субъектов (индивида и социального образования),
непосредственно влияют на характер и направленность их действий. К их числу относятся:
а) самосознание и самооценка субъекта (как индивида, так и социальной группы);
6) восприятие и оценка субъектом социальной ситуации (социальная перцепция), присущие как индивиду, так и социальной группе.
Социальный контроль может либо усиливать возникающие в обществе отклонения, либо смягчать их, приводить в норму.
Социальный контроль - это особый механизм социальной регуляции поведения и поддержания общественного порядка. Он включает два главных элемента - нормы и санкции.
Нормы - предписания того, как дано правильно себя вести в обществе. Санкции - средства поощрения и наказания, стимулирующие людей
соблюдать социальные нормы.
На язык предписаний переводится все то, что, так или иначе, ценится обществом. Человеческая жизнь и достоинство, отношение к старшим, коллективные символы (например, знамя, герб, гимн), религиозные обряды, законы государства и многое другое составляют то, что делает общество сплоченным целым, поэтому особенно ценится и охраняется.
Социальные предписания - запрет или разрешение что-либо делать, обращенные к индивиду или группе и выраженные в любой форме (устной или письменной, формальной или неформальной).
5.2 Социальное движение
Социальное движение - массовые действия представителей какой-либо одной большой социальной группы или нескольких, направленные на обеспечение групповых или общественных интересов, удовлетворение потребностей.
В тех случаях, когда соответствующие действия реализуются в деятельности государственных органов или выражаются в требованиях, обращенных к государству, более того, связываются с завоеванием государственной власти, социальное движение приобретает характер политического движения. Нередко массовые действия социальных групп по обеспечению своих интересов не принимают политического характера, не направлены на завоевание государственной власти (например, движение за альтернативную медицину). Это движения за восстановление гражданского достоинства людей и обеспечение прав, за улучшение условий труда и жизни (во многих случаях приобретающие форму забастовок), за возрождение и защиту национальной культуры, охрану природы и др. Одни из таких социальных движений оказываются в большей мере политизированными, другие - в меньшей, но в них всегда можно видеть собственное социальное содержание. Бывает, что это содержание имеет прогрессивный характер, например, возрождение и защита национальных культурных ценностей, а их политическая ориентация приобретает реакционную направленность - против демократизации общества, за восстановление или сохранение антидемократических авторитарных структур и порядков.
Участников социального движения объединяет определенная система ценностей, именно ценности играют роль вектора устремления движения. Социальные ценности, являясь составной частью массового сознания, выполняют функции социально-нормативных регуляторов массовых действий. Социальное движение не имеет управленческого аппарата, четких уставных требований. Совокупность требований к его участникам определяется целями и ценностями движения и устанавливается лидерами, поддерживается их авторитетом. Участники социального движения достаточно автономны в своих решениях и действиях. Социальное движение, как правило, возникает стихийно, по инициативе «с низу». К таким движениям относятся гражданские инициативы, представляющие собой добровольные объединения людей.
Широкий размах во многих странах принимают в современную эпоху такие социальные движения, как женское и молодежное. В некоторых своих аспектах в развитых формах они включают в себя требования к государственной власти, т. е. приобретают политический характер. Но во многих аспектах эти движения не имеют политической направленности, не выходят за рамки социальной сферы, например, молодежь стремится отстоять некоторые свои формы культуры, стиль поведения и т.п.
5.3 Типология социальных движений
Социальные движения включают огромное количество людей, мобилизованных для отстаивания социальных изменений или сопротивления социальным изменениям. Они представляют собой организованную и массовую форму поведения больших групп. Социальные революции и религиозные реформации — наиболее яркие примеры.
В соответствии с целями, которые преследуются, социальные движения подразделяются на четыре типа.
-Реформаторские движения выступают за постепенное и прогрессивное изменение существующей системы.
-Регрессивные движения выступают за возвращение (частичное или полное) к старым, но и другие относятся к утопическим. Английский предприниматель, а затем теоретик
утопического социализма Роберт Оуэн (1771-1858)82 основывал опытные коммунистические колонии в США («Новая Гармония») и Англии, лишенные
82 Оуэн Роберт (Owen Robert) - английский теоретик социализма и промышленник. В 1799 вместе с компаньонами приобрел прядильную фабрику в Нью-Ленарке, близ Глазго. Оуэн улучшил условия труда и быта рабочих, установил новые машины, открыл магазин для рабочих, где продавал товары по сниженным ценам, школу и детский сад для их детей. В 1813 он опубликовал памфлет Новый взгляд на общество, или
Опыты о формировании человеческого характера (New View of Society; or Essays on the Principle of the Formation of the Human Character), в котором нашли отражение некоторые его идеи. Суть доктрины Оуэна: характер человека формируется обстоятельствами и социальным окружением, поэтому люди не несут ответственности за свои поступки. Их следует обучать и смягчать их нравы, как можно раньше начинать прививать им правила должного поведения. Экономические взгляды Оуэна выводились из принципа: труд – общепризнанное естественное благо. Экономический кризис 1815года, побудил Оуэна расселить безработных в «поселках общности и сотрудничества». Правда, антирелигиозные взгляды Оуэна оттолкнули многих сторонников его учения. Лишь к 1825 он сумел создать экспериментальную общину и другие коммуны в
частной собственности, классов и эксплуатации. Его начинания оказались неудачными, а вскоре данное утопическое движение прекратило свое существование.
-Революционные движения подразумевают коренное изменение
существующего строя, его ценностей и институтов.
Такие цели требуют экстраординарных средств. Хотя и не все революционные движения участвуют в акциях насилия, террористическая тактика (захват заложников, ограбление банков, убийство политических лидеров, взрывы в местах массового скопления народа) является «визитной карточкой» революционеров на Ближнем Востоке, в Ирландии, Западной Европе, Латинской Америке.
5.4 Массовые действия
Массовые действия могут быть слабо организованными (паника, погромы) либо достаточно подготовленными и организованными (демонстрации, революции, войны). Многое зависит от того, осознается ситуация или нет, нашлись ли организаторы лидеры, способные руководить остальными, или нет.
К формам массового поведения относятся следующие:
Массовая истерия - состояние всеобщей нервозности, повышенной возбудимости и страха.
Примерами массовой истерии является средневековая «охота на ведьм», послевоенная «холодная война», процессы над «врагами народа» в эпоху сталинизма, нагнетание средствами массовой информации угрозы «третьей
Великобритании. В 1824 году Оуэн отправился в Америку и основал в Уобаше (штат Индиана) трудовую коммуну «Новая гармония». Будущее общество Оуэн представлял в виде свободной федерации небольших социалистических самоуправляющихся общин, основанных на общем владении собственностью и труде. В 1828 колония распалась. Остаток жизни Оуэн провел в Англии, где занялся популяризацией своего учения; после неудачи американского опыта Оуэн создавал «внутренние колонии», крупнейшей из которых явилась просуществовавшая с 1839 по 1845 «Гармония-Холл». Его деятельность помогла консолидации кооперативного движения в Великобритании и способствовала введению более гуманного трудового законодательства. Основные взгляды Оуэна получили отражение в работах: Новый взгляд на общество... (A
New View of Society.., 1813), Книга нового нравственного мира (Book of the New Moral World, 1836–1844), а также в автобиографии (1857).
мировой войны» в 60—70-е гг., массовая нетерпимость к представителям иной национальности.
Слухи - совокупность сведений , которые возникают из анонимных источников и распространяются по неформальным каналам.
Распространение слухов — форма массового поведения. Слухи бывают ложными и истинными, они подтверждаются или не подтверждаются. Они возникают в ситуациях дефицита, недостатка информации или в тех случаях, когда аудитория радио, телевидения и печати не верит официальной информации. Совокупность людей, которые пассивно воспринимают слух, либо активно его распространяют, составляет аудиторию воздействия слуха.
Разновидностью слухов выступают сплетни.
Паника - такая форма массового поведения, когда люди, столкнувшись с опасностью, проявляют нескоординированные реакции. Участники паники действуют независимо, часто мешая и травмируя друг друга.
Паника случается в экстремальных условиях: кораблекрушение, пожар, землетрясение, наводнение или военное нашествие. В подобных ситуациях действуют силы, неподвластные человеку, поэтому обычные средства преодоления кризиса не способствуют достижению успеха. Когда индивид убеждается, что все известные и доступные ему средства, годившиеся в обычных условиях, не срабатывают, он теряет самообладание. Появляется страх, парализующий мышление и волю. Он усиливается, когда человек замечает, что и другие люди тоже охвачены паникой. Возникает цепная реакция панических действий.
Массовая истерия в некоторых случаях выливается в панику, а в некоторых - в погромы,
Погром - коллективный акт насилия, предпринятый неконтролируемой и эмоционально возбужденной толпой против собственности или личности.
Погром — спонтанный «кратковременный» всплеск насилия, подогреваемый не убеждениями, а страстями.