70. Смысл жизни и предназначение человека.

Философская антропология в широком смысле — философское учение о природе и сущности человека; в узком — направление (школа) в западноевропейской философии (преимущественно немецкой) первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук — психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др. Начало философской антропологии связано с появлением классических для этого направления работ Макса Шелера «Положение человека в космосе».

Макс Шелер (1874—1928) — немецкий философ, один из основоположников философской антропологии как самостоятельной дисциплины, социологии и аксиологии — учения о ценностях. По Шелеру, формирование преимущественно экономи­ческих форм контроля в современном обществе ведет к господству научно-технических форм познания, враждебных реализации ие­рархически более высоких ценностей. Главной задачей философской антропологии Шелер считал раскрытие сущности человека, то есть ответ на вопрос: что есть человек?

Характеризуя вклад М Шелера в создание и осмысление философской антропологии, обратим внимание на два важнейших положения его учения:

Во-первых, для М. Шелера первичным в системе "человек—общество" является человек как некий центр, в котором пересекаются его различные связи с миром. Он пытается найти и определить сущность этого центра — персонального бытия человека, понять единичность (уникальность), самоопределяемость (свободу) и саморегуляцию (целостность) человека как центра мира. При этом подлинным персональным бытием личности, где имеет место и единичность, и самоопределяемость, и саморегуляция, с его точки зрения, выступает любовь (любящее бытие).

Во-вторых, антагонизм личности и общества, равно как и саморазорванность личности определяют шелеровское представление о человеке как существе, в котором пересекаются две его сферы (атрибута). Этими двумя атрибутами, составляющими сущность человека, являются: "порыв" — некое витальное ядро (это влечения, аффекты человека, т. е. все, что несет собой природное, органическое в жизни) и "дух", как единство того, что именуют разумом и переживаниями (это доброта, любовь, раскаяние, почитание — все то, что есть свобода, отрешенность от принуждения. давления от органической жизни).

М. Шелер считал, что качество, которое делает человека человеком, находится вне жизни в широком смысле этого слова. По мнению М. Шелера, — это дух. Дух противостоит всему, ибо дух сверхприроден, он происходит от Бога. Иначе говоря, человек у М. Шелера — это духовно” существо, связанное с Богом. Благодаря слову содержали” Божественного духа превращается в достояние индивидуального сознания. "Дух", как то, что делает человека человеком наслаивается на иррациональный стержень — "порыв", как проявление "все — жизни". М. Шелер говорит о давлении "порыва", росте жизненных инстинктов, бунте страсти, а следовательно, о вытеснении "духа" так называемой "все — жизнью". Именно поэтому, личность — это конкретное единство, пересечение ценностей. При этом иерархия ценностей концентрируется в каждой личности, но исходит от Бога. Основную особенность человека М. Шелер видит в его устремленности к Богу, поэтому наиболее совершенной личностью, по М. Шелеру, является святой. М. Шелер признает, что все ценности (религиозные, философские, эстетические, научные и т. п.) даны человеку постольку, поскольку он находится в обществе. Однако способ их восприятия человеком М. Шелер никогда не объясняет социологически — воздействием общества. Он полагает, что эти ценности "наслаиваются" на извечное антропологическое ядро индивида, первичное по отношению к его социальности.

Таким образом, человек, занимая центральное место в философии М. Шелера, является духовным существом, а основными принципами бытия человека выступают могущественный, но слепой жизненный порыв и все постигающий, но немощный дух. Его философия оказала огромное влияние на развитие философии жизни и экзистенциализм.

Виктор Эмиль Франкл родился 26 марта 1905 г. в Вене в еврейской семье. Во время учебы в школе он заинтересовался психоанализом, благо, почва для этого увлечения была самая благодатная: в то время в Вене жил Зигмунд Фрейд и функционировало Венское психоаналитическое общество.

Теория личности Франкла была изложена в нескольких книгах, самой известной из которых является, пожалуй, «Человек в поисках смысла», вышедшая в конце 1950-х гг. и неоднократно переизданная во всем мире. Эта теория состоит из трех частей — учение о стремлении к смыслу, учение о смысле жизни и учение о свободе воли. При этом стремление к осознанию смысла жизни он считает врожденным, и именно этот мотив является ведущей силой развития личности. Смыслы не являются универсальными, они уникальны для каждого человека в каждый момент его жизни. Смысл жизни всегда связан с реализацией человеком своих возможностей и в этом плане близок к понятию самоактуализации Маслоу. Однако существенным отличием Франкла является идея о том, что обретение и реализация смысла всегда связана с внешним миром, с творческой активностью человека в нем и его продуктивными достижениями. При этом он, как и другие экзистенциалисты, подчеркивал, что отсутствие смысла жизни или невозможность его реализовать приводит к неврозу, порождая у человека состояния экзистенциального вакуума и экзистенциальной фрустрации.

Теория личности Франкла центрирует свою позицию на учении о ценностях, т.е. понятиях, несущих в себе обобщенный опыт человечества о смысле типичных ситуаций. Он выделяет три класса ценностей, которые позволяют сделать жизнь человека осмысленной: ценности творчества (например, труд), ценности переживания (например, любовь) и ценности отношения, сознательно принимаемого по отношению к тем критическим жизненным обстоятельствам, которые мы не в состоянии изменить.

Смысл жизни можно найти в любой из этих ценностей и поступках, порождаемых ими. Из этого следует, что нет таких обстоятельств и ситуаций, в которых человеческая жизнь утратила бы свой смысл. Нахождение смысла в конкретной ситуации Франкл называет «осознанием возможностей действия по отношению к данной ситуации». Именно на такое осознание и направлена логотерапия, которая помогает человеку увидеть весь спектр потенциальных смыслов содержащихся в ситуации, и выбрать тот, который согласуется с его совестью. При этом смысл должен быть не только найден, но и реализован, так как его реализация связана с реализацией человеком самого себя.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Вопросы для итогового контроля

+1. Мировоззрение, его исторические типы.

+2. Предмет философии. Круг проблем философии. Функции философии.

+3. Основной вопрос философии и его две стороны.

+4. Натурфилософия милетской школы античности.

+5. Две линии в Античной философии: Демокрит и Платон.

+6. Сократ: проблема человека.

+7. Майевтика Сократа.

+8. Философия Аристотеля.

+9. Поздняя античность: эпикурейцы, стоики, скептики.

+10. Характерные черты средневековой философии.

+11. Специфика средневековой патристики.

+12. Специфика средневековой схоластики.

+13. Фома Аквинский – систематизатор средневековой схоластики.

+14. Спор об универсалиях в средневековой философии.

+15. Характерные черты философии эпохи Возрождения.

+16. Идеал человека и проблема творчества в эпоху Возрождения.

+17. Натурфилософия эпохи Возрождения. Н.Кузанский. Н.Коперник. Г.Галилей. Дж.Бруно.

+18. Эмпиризм Нового времени. Ф.Бэкон, Д.Локк.

+19. Рационализм Нового времени. Р.Декарт, Б.Спиноза.

+20. И. Кант: два периода творчества: агностицизм, этика.

+21. Категорический императив И.Канта.

+22. Философия Гегеля: диалектика, принцип триады, система и метод.

+23. К. Маркс: материалистическое понимание истории, структура формации.

+24. Философия эпохи Просвещения: основные направления, представители, проблемы.

+25. Русская философия: основные направления, проблемы.

+26. Философия всеединства. В.Соловьев.

+27. Природа человека и творчества в философии Н.Бердяева.

+28. Русский космизм: Н.Федоров, Э.Циолковский, В.Вернадский

+29. Концепция ноосферы В.Вернадского.

+30. Позитивизм и его формы.

+31. Прагматизм: проблематика и особенности.

+32. Философия жизни.

+33. Психоанализ З.Фрейда.

+34. Неофрейдизм К.Юнг. Э.Фромм.

+35. Экзистенциализм.

+36. Герменевтика.

+37. Онтологические проблемы философии. Основные формы бытия.

+38. Материя как философская категория. Уровни организации материи.

+39. Движение и развитие. Формы движения материи. Типы связей между ними.

+40. Пространство и время как способы бытия материи: 2 концепции.

+41. Возникновение сознания и его социальная природа. Сознание и мозг.

+42. Сознание и самосознание.

+43. Сознание и язык. Виды и функции языка.

+44. Диалектика и метафизика.

+45. Категории диалектики.

+46. Закон единства и борьбы противоположностей.

+47. Закон перехода количество в качество и обратно.

+48. Закон отрицания отрицания.

+49. Познание как особый вид деятельности. Объект и субъект познания. Личностное знание.

+50. Чувственное познание, его формы и методы.

+51. Рациональное познание, его формы и методы.

+52. Концепции истины. Виды истины. Критерий истины.

+53. Научное познание: принципы, структура, уровни.

+54. Методология научного познания.

+55. Теоретические и эмпирические методы научного познания.

+56. Специфика социально-гуманитарного познания.

+57. Ценности современного информационного общества.

+58. Общество как предмет анализа. Основные сферы жизнедеятельности общества.

+59. Линейное и цикличное понимание общественно-исторического процесса.

+60. Общественное сознание: структура и уровни.

+61. Формы общественного сознания.

+62. Мораль как форма общественного сознания, нравственные ценности.

+63. Эстетическое сознание и роль эстетических ценностей в общественной жизни.

+64. Религия как форма общественного сознания. Свобода совести.

+65. Социально-философские теории развития общества (Платон, Т.Мор, Т.Кампанелла, Ф.Бэкон).

+66. Формационный и цивилизационный подход к развитию общества.

+67. Рационализм и иррационализм о природе и сущности человека.

+68. Творчество как способ бытия человека.

+69. Проблемы бытия человека в современном глобальном мире.

+70. Смысл жизни и предназначение человека.