61. Компьютеризация науки и ее социальные последствия

62. Проблема государственного регулирования науки

63. Научные знания об обществе, культуре и человеке в истории философии (Платон, Аристотель, Кант, Гегель и др.)

ПЛАТОН (4-3 вв до н.э) – ученик Сократа, учитель Аристотеля.

Платона. Платон понимал истину как одну из идей, существующих автономно от человека в особом царстве мысли. Истина, как и другие эйдосы, обладает собственным онтологическим статусом и не нуждается в человеке для своего проявления.

АРИСТОТЕЛЬ (3 в. до н.э.) – Основатель формальной логики.

Он был первым, создавшим всестороннюю систему философии, охватывающую этику и эстетику, логику и науку, политику и метафизику.

Выделял 4 стадии познания:

- Чувственное восприятие отдельных вещей и свойств;

- Опыт (несколько воспоминаний об одном и том же предмете);

- Искусство (знание сущности множества вещей);

- Философия (Высшие формы, первопричины и высшие цели всего сущего).

Этика — учение о нравственности. Основной добродетелью считал умение найти середину между двух крайностей. Например, добродетель щедрости лежит между крайностей скупости и расточительства[1].

КАНТ (18 век). В своих работах пытался найти ответы на вопросы:

- что я могу знать? (метафизика);

- что я должен делать? (мораль);

- на что я смею надеяться? (религия);

- что такое человек?

Исходной проблемой для Канта является вопрос «Как возможно чистое знание?»

Этика Канта «как если бы?»

ГЕГЕЛЬ (18 век). В основе всего существующего лежит Абсолютный Дух, который лишь вследствие своей бесконечности может достичь подлинного познания себя. Для самопознания ему необходимо проявление. Самораскрытие Абсолютного Духа в пространстве — это природа; самораскрытие во времени — история.

Философия истории занимает важную часть философии Гегеля. Историю движут противоречия между национальными духами, которые суть — мысли и проекции Абсолютного Духа. Когда у Абсолютного Духа исчезнут сомнения, он придёт к Абсолютной Идее Себя, а история закончится и настанет Царство Свободы.

Войны между народами выражают напряжённое столкновение мыслей Абсолютного Духа. В них Гегель усматривал диалектический момент — антитезис.

Важную роль в развитии истории играют герои — воплощения национальных духов. Герой — это человек, чьи сверхусилия получают санкцию национального духа. Впоследствии идея героев повлияла как на леворадикальную (концепция революционеров), так и на праворадикальную мысль (фюрер-принцип).

64. Многообразие форм социально-гуманитарного познания (психология, юриспруденция, экономика)

65. Генезис и специфика социально-гуманитарного знания

(!)Социальное познание – познание общества.

(!)Общество – самый сложный объект, высшая форма движения материи.

Социальное познание имеет дело с познанием идеальных отношений.

Люди сами творят историю, в итоге история творит общество. В итоге объект становится тождествен субъекту. => В знание вносится много субъективизма.

ОСОБЕННОСТИ

- Методы научного познания непригодны для социального познания

- В познании используется включенное (изнутри) и невключенное (снаружи) наблюдение объекта. А также статистическое наблюдение.

ЭКСПЕРИМЕНТ В СГ-ЗНАНИИ

В СГ-знании эксперименты зависят от страны и времени

Объекты социального эксперимента обладают гораздо меньшей степенью изоляции от других, не участвующих в эксперименте объектах.

ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ В СГН

Во всех социальных познаниях действует метод исторических параллелей и логический метод.

В 19 веке начинается процесс выделения социальных знаний.

Методологии Г-науки не существует, она пользуется методом С-наук.

Во второй половине 20 века развиваются естественнонаучные знания и при этом закрываются многие гуманитарные институты.

Основная методология СГ-наук – понимание. Ключевые деятели: Бахтин, Дильтей.

Бахтин «ТЕКСТ – основа гуманитарного знания», относится к тексту как к субъекту. Текст можно понять только в общении с другими текстами => рождается важность ДИАЛОГА.