42. Философия русского космизма и учение Вернадского о биосфере, техносфере и ноосфере.

Уникальнейшее направление отечественной философии науки, получившее название «русский космизм», создавая новую картину мира, осмысливало идею, рожденную в недрах сакральной мудрости – идею тождества микрокосма Вселенной - человека макрокосму. Микрокосм человека вбирает в себя космические энергии. Вселенной и природной стихии, органично включен в жизнь всего мироздания. Очень меткую характеристику русскому космизму дал Н. Бердяев, назвав его космоцентристским, узревающим божественные энергии в тварном мире, обращенные к преображению мира. В космизме важны три направления: естественно-научное (Н.А. Уемов, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, Н.Г. Холодный, А.Л. Чижевский), религиозно-философское (Н.Ф. Федоров) и поэтически-художественное (В.Ф. Одоевский, А.В. Сухово-Кобылин).

Космизм - это философское течение, в котором весь космос рассматривается как единое структурное образование (живой организм), находящийся в общем процессе развития. Сами по себе представления о космосе как едином живом организме восходят к античной философии (платонизм).

Космос - это целостный живой организм. В бесконечном времени и в бесконечном пространстве может существовать бесконечное количество таких организмов. Задача человечества состоит в выходе в космос, освоение его. Крылатыми стали слова Циолковского: «Земля - колыбель человечества, но нельзя вечно жить в колыбели».

Важное место в развитии русского космизма принадлежит Владимиру Ивановичу Вернадскому (1863- 1945, которого называли Ломоносовым 20 века. Он родоначальник ряда новых научных направлений в изучении Земли, биосферы, ноосферы. В центре его философских интересов были проблемы жизни, ноосферы (сфера разума) и ее взаимодействия с космическими процессами.

Вернадский отмечает следующие моменты, характерные для развития биосферы и превращения в ноосферу. Во-первых, развитие биосферы, связанное с возникновением человека, формирует на нашей планете новую геологическую силу, которая, опираясь на науку, переходит в новое состояние - в ноосферу. Во-вторых, «научная мысль как проявление живого вещества» не может останавливаться в своем движении ... проявившись в эволюции биосферы, она несет в себе возможность неограниченного развития в ходе времени. В-третьих, «Человек впервые реально понял, что он житель планеты» и должен мыслить в планетарном масштабе. В-пятых, ноосфера - это биосфера, переработанная научной мыслью. Процесс рождения ноосферы подготавливался в течение сотен миллионов и не есть кратковременное и преходящее геологическое явление лет. Такие процессы не могут быть преходящими. Отсюда следует, что биосфера неизбежно перейдет в ноосферу, т.е. что в истории народов, населяющих нашу планету, произойдут события, которые будут способствовать этому процессу. В-шестых крахи о возможном крушении цивилизации, т.е. росте и устойчивости ноосферы, лишены обоснования. Впервые ставится задача проникновения научного знания во все человечество.

Вместе с тем Вернадский считал: без философии невозможна сколько-нибудь плодотворная , значительная работа ученого. Именно философия, где должны свободно конкурировать различные идеи и теории, создает, творит интеллектуальный климат, прививается любовь к мышлению, что так необходимо ученому.

Философские и социальные идеи Вернадского обобщены в книгах: «Научная мысль как планетарное явление», «Химическое строение биосферы Земли и ее окружения».

Выдающийся космист конца XIX – начала XX в. К.Э. Циолковский (1857– 1935) определял космическую философию как знание, основанное на авторитете точных наук, призывал совершенно отрешиться от всего нечестного, вроде оккультизма, спиритизма, темных философий, от всех авторитетов, кроме авторитета точной науки, т.е. математики, геометрии, механики, физики, химии, биологии и их приложений.

«Калужский мечтатель», как называли его современники, и «новый гражданин Вселенной», как называл он себя сам, с юности испытывал потребность создавать диковинные машины, расширяющие мощь человека и преодолевающие земные пространственно-временные ограничения. По оценкам исследователей, его учение является своеобразным сплавом естественнонаучного эволюционизма, буддийских идей и элементов теософии.

В качестве бесспорно перспективных идей Циолковского -идея о космосе как не просто о беспредельной физической среде, вместилище материи и энергии, но как о будущем поприще творчества землян. Выход в космические просторы – необходимый момент эволюции человеческой цивилизации. Идея авто-трофности – самопитания человечества, развитая Циолковским с привнесением в нее инженерного расчета, рассмотрено затем и В. Вернадским. С именем К. Циолковского связано возникновение «космической этики».

Императивы космической этики признают превосходство перспективных и совершенных форм жизни над несовершенными. Они связаны с представлением о повсеместном колонизировании космоса совершенными формами разума и искоренении примитивных и неперспективных организмов. Разум совершенных у Циолковского приравнивается к высшему эгоизму. Это означает еще и то, что они не могут работать во вред себе. Циолковский выступал за разумный эгоизм; подчеркивая, что истинное себялюбие состоит в заботе о будущности своих атомов и, значит, обо всем мировом целом, в котором они рассеются после исчезновения их обладателя. Обмен атомами в космосе понуждает все разумные существа к нравственной круговой поруке. Добром является все, что гарантирует блаженство атомов во Вселенной и пресекает возможность их неблагоприятных «переселений». Такие условия в космосе создаются сложными благоустроенными организмами с высокоразвитым разумом; поэтому процессы стратификации и усложнения во Вселенной являются, по Циолковскому, благом, а процессы  нивелировки и упрощения — злом. Муки социального и биологического развития Земли есть исключение из положительного космического состояния счастья.

А. Чижевский (1897–1964), основатель космобиологии, придавал огромное значение синтезу наук. Ему принадлежит заслуга нового обоснования чрезвычайно плодотворной и имеющей древнейшее происхождение идеи о связи мира астрономических и мира биологических явлений. В глубине человеческого сознания, отмечал Чижевский, уже много тысячелетий зреет вера, что эти два мира, несомненно, связаны один с другим, и эта вера, постепенно обогащаясь наблюдениями, переходит в знание. А. Чижевский ввел понятие живого и разумного Космоса, трепета пульса Земли. Космические импульсы принизывают и обусловливают жизненные процессы на Земле. Биосферу необходимо признать местом трансформации космической энергии. Ученый был уверен, что именно космические силы являются главнейшими для развития жизни на Земле.

Путем многолетней кропотливой работы в архивах он показал, что эпидемии, увеличение смертности от инфарктов, динамика урожаев определяются ритмами солнечной активности. Деятельность Солнца также зависит от явлений галактического масштаба, от проявлений электромагнитной силы Вселенной. Чижевский обращал внимание на важность этих космофизических факторов в развитии исторического процесса, ибо не только человеческая психика, но и важнейшие события в человеческих сообществах зависят, по его мнению, периодической деятельности Солнца. Он выдвигал представление о ритмичности экстремумов исторических событий и связывал революции, восстания, войны, крестовые походы, религиозные волнения с эпохами максимальной солнечной активности. Периодичность составляла приблизительно 11—12 лет. Он считал, что влияние космических факторов распространяется более или менее равномерно на все земное население. Именно эти факторы, связанные с влиянием солнечной активности, трактовались им как некая «внеземная сила», воздействующая извне на развитие событий в человеческих сообществах.