12. Философия анитчности: платон и его теория идей.

Ученик Сократа Платон (427-347 до н. э.) также исходит из приоритета этики и полагает, что философа должны интересовать прежде всего человек, общество, государство. Но, как и Сократ, считая, что опорой нравственности должно быть достоверное знание, он обращается к онтологии, поскольку истинное знание-это знание бытия. Бытие Платон понимает с позиций объективного идеализмам общее (или единое) в вещах, о котором говорил Сократ, у Платона отделяется от вещей и, выступая в качестве истинного бытия («истинно-сущего»), предстает по отношению к этим вещам как причина, образец и безусловный источник их существования. Характеристики этого бытия (или, по терминологии Платона, «идей»)- бестелесность, вечность, неизменность, неделимость, самотождественность (оно всегда остается равным себе). Место его пребывания-«наднебесные места», чувственно не воспринимается, ибо не имеет ни качеств, ни формы, постигается лишь разумом. «Идей» множество, они иерархичны, высшая-благо. Это-Бог, который есть совершенное благо, и создавая мир. Он вложил в него это свое качеством познать его-и значит, по Платону, обрести подлинное счастье. Это, как видим, этически ориентированный идеализм, в своих основах близкий к религии.

Что же касается чувствечно воспринимаемых вещей, то они изменчивы, непостоянны, временны (возкнкают и гибнут), обладают относительным бытием (они призрачны, являются лишь «тенью идей»). Так, по Платону, налицо два противоположных мира-истинный, но невидимый мир «идей» и видимый, но призрачный, обманчивый мир вещей. Впрочем, строго говоря, миру «идей» противопоставляется у Платона не мир вещей, а мир небытия, или «материя», из которой вещи возникают и в которую, погибая, возвращаются; она же-причина многообразия вещей и их изменчивости. Бытие и небытие-полярности, но не равнозначные: первенство принадлежит бытию, «идее»; небытие же, хотя и существует необходимо, все же производно от бытия. Сами же вещи-это как бы среднее звено между бытием и небытием, «идеей» и «материей»: они существуют, т.е. обладают бытием, но бытие это неистинное, относительное, преходящее.

Есть ли в этих рассуждениях что-либо рациональное? Здесь в религиозно-идеалистической оболочке содержатся два позитивных момента: учение о сущности и явлении и учение о закономерности. Чтобы объяснить то или иное явление, надо, по Платону, найти его «идею», т. е. его понятие, которое схватывает в явление нечто устойчивое и постоянное, не схватываемое чувствами человека. На этом переходе от явления к сущности «держится», по сути дела, все научное познание. Говоря же об иерархии «идей», Платон подходит к идее мира как единого связного Целого, подчиняющегося общей законо мерности (или закономерностям); «благо» же, как мы помним, ориентирует на «человеческое измерение» мира.

Мы коснулись лишь одного, хотя и очень важного аспекта философии Платона. Более полно ознакомиться с нею можно в соответствующей литературе, здесь же подчеркнем, что в работах Платона философский идеализм впервые получил на столько развернутое и всеобъемлющее выражение, что в истории философии об идеалистической традиции принято говорить как о «линии Платона». Противоположная, материа листическая традиция также складывается в античные времена и известна как «линия Демокрита».