55.Социальная философия: общество как объекг философского анализа. Вклад в социальную философию о.Конта, г.Спенсера, э.Дюркгсймк, м.Вебера, Общество как «социокультурная реальность» (11.Л.Сорокин).

Философский подход к анализу состоит в рассмотрении сущности анализируемого предмета в его целостности, а так же в построении на основе этого рассмотрения теоретической модели. По вопросу о сущности общества следует отметить , что общество не есть механическая совокупность людей. Обществом становится такая относительно большая совокупность людей, в которой люди связаны между собой множеством связей и отношений. Общество – это определенный целостный социальный организм. Он живет собственной жизнью по своим законам. Но общественные законы не надо понимать упрощенно. Они отличаются от законов природы: 1) общественные законы не действуют до людей и без людей. Они действуют только через людей, через их деятельность. Природные же законы могут действовать помимо людей, вне зависимости от деятельности людей; 2) природные законы действуют стихийно, а общественные законы действуют среди существ, наделенных сознанием, поэтому люди могут воздействовать на них. Люди не могут отменить их, но они могут сужать или расширять сферу действия тех или иных общественных законов, могут в известной мере предвидеть разрушительные последствия тех или иных законов и принимать меры упреждения.

О. Конт. отталкиваясь от успехов естествознания, выступал за стро­го научный подход к изучению общественных явлений, за то, чтобы и здесь идти от знания фактов, а не от умозрительных конструкций. Разработал "социологию" (термин ввел именно Конт), или науку об обществе, соглас­но которой общество - сложный целостный организм, внутренне структу­рированная и развивающаяся система. Базируется «социология" Конта на принципе иерархии, согласно которому знания об обществе должны строиться так, чтобы бо­лее простое выступало как необходимая предпосылка более сложного, недостаточная, однако, для объяснения специфики сложного. Г. Спенсер углубил идею общества как целостного организма, понима­ние его структуры, закономерностей его исторического развития, связей социального прогресса с удовлетворением потребностей отдельной личности, путей достижения ее нерастворимости в социуме. Считал, что в истории общества в специфической форме проявляется общий биологический закон эволюции, согласно которому имеет место рост как дифференциации органов, так и их интеграции, увеличивающий шансы соответствующих живых систем на выживание.

На рубеже Х1Х-ХХ вв. важную роль в конституировании социальной философии сыграли такие мыслители, как Дюркгейм и Вебер. Французс­кий социолог и философ Э, Дюркгейм (1858-1917), как и Конт, исходил в социологии из естественнонаучных моделей знания и считал, .что предме­том ее изучения являются "социальные факты", которые объективны. Дюркгейм считал высшей и всеобщей жизненной ценностью, обеспечива­ющей единство социального организма как идеальной нормы совместной жизни людей в современном обществе (классовые антагонизмы и другие социальные неурядицы суть, с этой точки зрения, социальная патология). При этом весьма важная роль в утверждении солидарности отводится коллек­тивному сознанию (морали, праву и особенно религии). Если для Дюркгейма исходное - «социальный факт», независимый от индивида и выступающий по отношению к нему как принудительная сила, то немецкий мыслитель М- Вебер (1864-1920) исходит из свободного «социального действия" индивида, сознательно рассчитывающего на оп­ределенную ответную реакцию других людей (это и делает действие "со­циальным»), Модель социального действия вообще сложилась у Вебера в ходе сопоставления экономики с другими сферами человеческой деятель­ности и переноса на все эти сферы феномена экономической рациональ­ности, характеризующейся совокупностью правил и приемов, обеспечи­вающих максимальную эффективность хозяйствования (правила и приемы эти концентрируются в "принципе калькуляции".

В XX веке наблюдается дальнейшее нарастание интереса к социально-философской проблематике, отмеченное, впрочем, рядом особенностей. Пожалуй, главная из этих особенностей - качественно изменившаяся роль в жизни общества духовного начала, представленного не только наукой, но и культурой в целом, что обусловливает в итоге понимание общества как «социокультурной реальности». Такое пони­мание обосновал П. А. Сорокин (1889-1968)-"социокультурная реальность" у него несводима к материальной реальности, хотя и надындивидуальна; наделена системой значений, что позволяет ей связывать воедино личность, культуру и общество: каждый член этой триады «не может существовать без двух других».

56.Социальная философия: понятия «общества вообще», или социума, «общества», или конкретного социума, «истории», или событийной реальности Человеческая деятельность и специфика социальной реальности Структура виды деятельности.

Предметом социальной философии является «общество вообще", а поскольку оно состоит из людей, - и «человек вообще», взятый лишь как обществен­ное существо, в отвлечении от его индивидуально-личностных характерис­тик. Категория «общество вообще» выражает «общую природу» социальной жизни, стоящую «за всем многообразием ее конкретных проявлений"(т.е.всеобщие существенные свойства и признаки, которые прису­щи всем самодостаточным социальным системам прошлого и настоящего и которые в силу своей устойчивости и повторяемости могут рассматриваться как объективные законы социального мира) При этом социальную философию можно определить как «науку об общественной сущности человека", где «общественная сущность человека» и "человеческая сущность общества" едины.

Для обозначения общества вообще как одной из частей объективного мира ныне наметилось использование понятия со­циум: оно - синоним надбиологической, или социальной реальности и фи­ксирует особое место общественной жизни в структуре мира как целого. Социальная философия, сосредоточива­ясь на «обществе вообще", рассматривает указанные типы лишь как прояв­ление общего в отдельном (а это необходимо, ибо общее существует лишь в отдельном и проявляется через отдельное), то социология «замыкается» на этом отдельном, специально не выходя в своем анализе на уровень «общества вообще". Завершает процесс конкретизации уровень единичныx событий, через которые «просвечивают" как общие, так и особенные черты социальной организации. Это - «событийная жизнь людей во времене и пространстве, именуемая историей», по-разному рассматриваемая исторической наукой и философией истории. В итоге, благодаря разграничению понятий «социум», "общество», «история» перед философией открывается возможность всеохватывающего исследования о6щественной жизни на трех взаимосвязанных уровнях - всеобщем, осо­бенном и единичном. «философия истории" - это, в конечном счете, та же «философия общества", но только взятая в аспекте его динамики.

Социальная реальность всегда и во всех своих компонентах есть взаимодействие материального и идеального, объективного и субъективно­го; реализуется же это взаимодействие в деятельности людей как способе существования, функционирования и развития социальной действительно­сти. Общая характеристика специфики социальной реаль­ности через сравнение ее с процессами в живой и неживой природе. При этом, в соответствии с материалистическим пониманием истории в социальной реальности выделяется первичный уровень - «обществен­ное бытие», и вторичный, производный - «общественное сознание».

С «общественным бытием" связывается материальная жизнь людей, что позволяло подчеркнуть определяющую роль в общественной жизни способа производства материальных благ. Назначение "общественного бытия» - определить принципиальную позицию в основном вопросе философии применительно к общественной жизни, дать абсолютное противопоставление бытия и сознания в этой области, указать на то, что в ней первично и что вторично, и тем самым раскрыть реальные истоки общественного сознания, его объективную основу.

Категория же «общественное сознание» используется для обозначения духовного начала, представленного идеями, взглядами, теориями и играю­щего в жизни общества весьма важную роль- Сама эта жизнь мыслится в этой связи как процесс непрерывного взаимодействия и взаимоперехода друг в друга общественного бытия и общественного сознания. Тем самым общественное сознание может