53 Общая философия: теория истины. Диалектика истины. Критерии истины. Истина и оценка. Проблема единства истины, добра и красоты

Познание есть процесс приобретения чело­веком знаний, ценность которых находится в прямой зависимости от их адекватности, т.е. совпадения с действительностью. А это - вопрос об ис­тинности знаний, или об истине, Проблема истины - стержневая в теории познания и одна из фунда­ментальных в философском знании вообще в силу ее принципиальной обще­мировоззренческой и ценностной значимости.

Через всю историю философии проходят, в вопросе о том, возможно ли достоверное, истинное знание о мире и его закономерностях, две ос­новные линии (теории) - пессимистическая (агностицизм) и оптимис­тическая, причем сторонниками их были как материалисты, так и идеалис­ты. Позиция таких классических представите­лей агностицизма, как Д. Юм и И. Кант- ими улавливается сложность познания, то, что оно имеет дело не только со сферой явлений, т.е. внешней стороной вещей, но и со сферой сущности, т.е. внутренней стороной вещей, которая скрыта в явлениях и потому представляет весь­ма серьезные (агностики считают - непреодолимые) трудности для ее адек­ватного постижения нашим сознанием. Главный аргумент познавательно-оптимистической теории (ee представи­тели - Р. Декарт, Д. Локк, Гегель и др.) таков: сущность проявляется в явлениях, и познавая явления, мы в состоянии познать и сущность, а потому сфера истины не ограничивается сферой явлений.

Истина как факт сознания субъективна по форме, ибо находится в субъекте, и объективна по содержанию, т.е. заключает в себе то, что идет от объекта (объективной реальности), и. давая верное его отображение, не зависит ни отданного субъекта, ни от всего человечества. Так раскры­вается объективность истины, не противоречащая, впрочем, ее конкретности, т.е. зависимости от условий, места и времени, в которых находится познаваемый объект.

Оценка гносеологически отличается от истины тем, что если истина "объ­ектна", т.е. выражает движение познаний от объекта к субъекту и есть, в конечном счете, логическое постижение сущности объекта, то оценка «субъектна", ибо выражает, напротив, движение от субъекта к объекту и есть выражение отношения субъекта к объекту. Сама же оценка складывается из сопоставления оцениваемого объекта с установками оценивающего субъекта, принимаемого решения (выбор собственной позиции) и тех ре­комендаций для деятельности и поведения личности, которые следуют из этого решения.

Признавая правомерность многообразия оценок одних и тех же объектов, следует, однако, помнить о его границах -общекультурных, национальных, возрастных и т.д.

Одним из главных критериев истины является вопрос о практике. Преж­де всего следует уяснить общее положение о том. что практика - основа познания, его конечная цель, абсолютный (всеобщий) и решающий критерий истины. Практика порождает потребность в познании, создает для него материальную базу, ставит перед ним конкретные задачи, проверяет ус­пешность их решения. Следует отметить, что практика - не единственный такой критерий. В истории философии выдвигались теории, основывавшие критерий истины либо на показаниях ощущений и восприятии, либо исходя из ясности и от­четливости мышления, т.е. поиск критерия велся внутри самого знания. Этого, как оказалось, недостаточно. Надо само знание сопоставить с дей­ствительностью, что и достигается в ходе практической деятельности (зна­менитый пример с ализарином). Именно практика выступает окончательной инстанцией в отделении иллюзий от реальности, она - ведущий, но не все­поглощающий критерий истины; другие критерий-логический, аксиологи-ческий, эстетический и т.д. имеют самостоятельное значение, но опору свою обретают в практике.