5. Виды мировоззрения: специфика философского мировоззрения. Взаимосвязь философии и религиозно-мифологического сознания. Основной вопрос философии, его рациональный смысл и попытки его идеологизации.

Главный вопрос, который неизбежно возникает при сопо ставлении религии и философии,- почему религия утвержда ет указанные выше общечеловеческие ценности не прямо (как наука и философия), а косвенно, через иллюзорную идею Бога? Каков реальный, земной смысл этой идеи? Людям посто янно угрожают природные и социальиые силы, «таинствен ные» в своей неподконтрольности , но настолько тяжкие и раз рушительные по своим последствиям для человека, что он нуждается хотя бы в иллюзорной защите от них. Это и выра жено в образе Бога: здесь и страх перед Его всемогуществом, и надежда на Него как спасителя. В ситуации неизлечимой болезни, кровопролитной войны, землетрясения, аварии с человеческими жертцами и т. д. религия психологически «раз гружает» человека, приносит ему облегчение. Но она обеспе чивает поиск духовных опор в жизни не только в ситуации бедствия - во всем многообразии человеческого бытия религия предлагает богатейший набор столь нужных человеку ценно стей и норм жизни, впитавших в себя огромный опыт всемирной истории. И здесь обнаруживается принципиальная родственность ее философии: они решают, в общем-то, сходные заачи - вырабатывают мировоззренческие ориентиры, «бытийные и жизненные символы» с целью воздействия на сознание и поведение людей.

Решают же их они по-разному: если философия стремится понять мир и человека с позиций знания и средствами разума, то религия делает это на путях, прежде всего, веры и средст вами откровения. Вера обязывает сторонника религии к безо говорочному, вне какой-либо критики, принятию системы ка нонизированных догматов, сомнение в их истинности здесь исключается. Философия же, апеллируя к знаниям, науке, на целивает на раскрытие причин вещей и явлений и тем самым истины свои не просто постулирует, а обосновывает. Ее девиз- «подвергай все сомнению». При этом философия не отрицает определенной роли веры (точнее - уверенности) в познании- в ситуациях неопределенности, когда совершается выбор гипо- рез, теорий, идей и т. д., или когда речь идет о доверии к опыту и суждениям других людей, однако все взятое на веру в философии подлежит проверке. Она, впрочем, находит рацио нальное зерно и в самом психологическом факте откровения, усматривая в нем действие интуиции - очень сложного по своей структуре духовного фактора, играющего большую роль в процессах творчества.

Так мы подошли к уяснению специфики философии как особого типа мировоззрения. Суть этой специфики: вместо фан- тастических и иллюзорных построений - реальные наблюдения, логический анализ, обобщения, выводы, доказательства. Но - не за счет утраты тех высоких общечеловеческих ценно- стей, которые накапливались длительное время в лоне мифо- логии и религии. Развивая и углубляя эти ценности, философия поднимает их на уровень «высшей мудрости», рациональ- но обработанной и выверенной в свете многовековой историко- философской традиции. Это - теоретическая форма мировоззрения, отличающаяся от других его форм не столько предметом, сколько способом его осмысления: свободное, критическое, основанное на принципах разума размышление о мире и человеческой жизни (Введение в философию, ч. 1, с. 40).

Центральный нерв этих рассуждений - не мир и не человек, взятые сами по себе, а биполярная система «мир-человек», где эти два ее компонента постоянно соотносятся друг с другом. Вне этого соотнесения не мыслится, по существу, любая философская проблема. Грани этой «биполярной системы» - бытие и мышление, дух и природа, объективное и субъективное, материальное и идеальное, физическое и психическое и т. д. Что взять за исходное, определяющее - это основной вопрос философии, преднолагающии альтернативное решение: либо материализм, либо идеализм. В нем две стороны-онтологическая («что порождает что», проблема первичкости материи или сознания) и гносеологическая («познаваем ли мир», проблема отражения мира нашим сознанием). Иллюстрируя решение этого вопроса в истории философии, следует охарактеризовать основные формы материализма (материализм древних мыслителей, метафизический материализм, диалектический материализм) и идеализма (объективный и субъективный идеализм), раскрыть сущность агностицизма. Соответствующий материал дается во всех учебниках.

Здесь же подчеркнем ряд моментов. Во-первых, основной вопрос философии не всегда самими философами специально выделялся (что относится и к настоящему времени), а между тем он - предельное выражение принципиальной проблемности философского знания вообще: постановка проблем и их реше- ние на новом материале - форма и способ развития этого знания, его живой пульсации и стимуляции. Причем, значительная часть этих проблем воспроизводится от эпохи к эпохе и является в этом смысле «вечной», ведь речь постоянно идет о системе «мир-человек». При этом следует всегда помнить о глубочайшем гуманизме и демократизме философской проблематики - ведь она, при всей ее абстрактности , адресуется не только к избранным «аристократам духа» и даже не только к человечеству вообще, но прежде всего к самой сути бытия каждого.

Во-вторых, этот вопрос как бы стоит над всеми другими философскими вопросами, характеризуя и общую направленность рассуждений того или иного философа. А потому-даже если основной вопрос философии специально не акцентирует ся или же вовсе объявляется «устаревшим», он, в сущности, присутствует во всяком философском учении, определяя его принципиальный характер, поскольку проблемы, исследуемые в данном учении, интерпретируются в свете того, как его ав тор решает указанный вопрос. Его фактическое отслеживаниев многообразии философских учений, школ, течений и т. д. позволят ввести в это многообразие соответствующую классификацию и систематизацию, особенно важную для истории философии как науки.

И в-третьих - основной вопрос философии является не только теоретическим, это также и практический вопрос, ибо в зависимости от его решения вырабатываются соответствующие жизненные первопринципы и выстраивается та стратегия поведения, о которой речь шла выше. Далее на конкретном историко - философском материале мы наглядно это покажем , Теоретически же объяснение этого факта заключено в биполярности системы «мир-человек» как основы всякого философствованиям в том, что философия, как уже отмечалось, - не просто мудрость, т. е. знание смысловой сути вещей, а «высшая мудрость» , соединяющая знания с гуманистическими ценностями и обращенная к практике жизни.

Подобная интеграция знаний и ценностей названа в Библии «добрым разумом», т. е. разумом, соединенным с гуманностью. По Канту же, высшая цель философских исканий - «указать человеку, каким надо быть, чтобы стать человеком». Каким должен быть философский разум, чтобы быть соответствующим столь высокой миссии? Быть чем-то абсолютно безошибочным и раз навсегда данным? От этой позиции с ее малопродуктивной претензией на непререкаемое обладание истиной и конфронтацией со всем, что не уклады вается в нашу позицию, следует решительно отходить. Более продуктивна устаеновка на позитивный диалог и дискуссию со всеми другими философскими школами и направлениями. Это соответствует общему курсу на взаимодействие различных культур, характерному для современной Цивилизации, что предполагает рассмотрение философии в системе культуры. Оно внесет новые, дополнительные штрихи в характеристику специфики философского знания.