14. Особенности философии эпохи эллинизма.Скептицизм, эпикурейство, стоицизм и неоплатонизм.

В многообразии философских течений эллинизма выделяются скепти­цизм, эпикурейство, стоицизм и неоплатонизм. Глава скептиков - Пиррон (360-270 до н.э.) исходил из того, что вещи, окружающие человека, лишены устойчивости и определенности, они одинаковы («безразличны"), а потому следует воздерживаться от суждений о них, ибо любое из них будет неис­тинным, произвольным, всецело зависящим от человеческих установлении и обычаев. Подобное сомнение Пирроном используется для обоснования атараксии (гр. - невозмутимость, безмятежность) - жизненной позиции. нацеленной на полный душевный покой, достигаемый подавлением в чело­веке всех желаний, вплоть до инстинкта жизни, поскольку смерть «ничуть не более страшна», чем жизнь- Отсюда его утрированный образ философа - свинья, спокойно пожирающая съестное на корабле, терпящем бедствие в открытом море, когда пассажиры корабля мечутся в отчаянии.

Эпикур (341-270 до н.э.) также в центр своей этики ставит атараксию. дополняя ее девизом "Живи уединенно!» и подчиняя ее обоснованию свою физику и логику. Он считает, что в мире нет ничего кроме атомов и пустоты как условия их движения; из столкновения и разъе­динения атомов возникают бесчисленные миры; в междумириях пре­бывают боги, но они, бессмертные и безмятежные, не вмешиваются в жизнь людей, и их не следует бояться. Не следует бояться и собственной смерти, поскольку со смертью тела человека умирает и его душа, являю­щаяся соединением особых (самых тонких и самых гладких) атомов, рас­сеянных по всему телу, и подобная быстротечному ветру.

Виднейшие представители стоицизма - Зенон из Китиона (ок. 333-262 до"н.э.; основатель учения), Хрисипп (281-208 до н.э.), Посидоний (135-51 до Н.э.), Сенека (5 до н.э. - 65 н.э.), Эпиктет (50-140) и император Марк Аврелий Антонин (121-180). Различают раннюю, среднюю и позднюю стою (стоя - это галерея в Афинах, где зародилось данное учение). Стоицизм эволюционировал (если раннюю и среднюю стою отличает известная уме­ренность в суждениях, то поздняя тяготеет к крайним выводам), но всегда оставался для него характерным акцент на этике, стремление вооружить человека умением мужественно противостоять ударам судьбы и при этом сохранить собственное достоинство, свою внутреннюю свободу и невоз­мутимость духа.

Этой этике отвечали и представления стоиков о мироустройстве. Те­лесное бытие, полагали они, изначально пронизано разумом, под которым понимается Бог - он «душа мира", а сам мир - единое одухотворенное, живое целое. Стоики, как видим, гилозоисты, они отождествляют «сущее" и «жиэнь»;1причем, их гилозоизм вполне укладывается в раннегреческую натурфилософию: они полагали, что телесное бытие - это соединение ог­ня, воздуха, земли и воды, осуществляемое божественным «первоогнем» и направляемое Логосом, под которым понимается вносимая Богом в мир упорядочивающая закономерность и необходимость. Отсюда - не­умолимый ход вещей и событий, их предопределенность и необратимость, то, что людям представляется как Судьба, которой человеку не миновать и с которой ему следует «ужиться". Мораль стоицизма -это мораль утешения и смирения, благочестия и терпения, и она позже бу­дет ассимилирована христианским вероучением.

Точки соприкосновения с христианством налицо и в неоплатонизме, завершающем античную философию. Основатель неоплатонизма - Пло­тин (205-270), представители - Порфирий (232-304), Ямвлих (280-330), Прокл (410-485). Учение систематизирует идеи Платона, используя заимствования из Аристотеля, а также этические идеи эпохи эллинизма и мистицизм Вос­тока. В центре - диалектика бытия в форме триады, или развития через три стадии (в Новое время эту идею в полной мере развернет Гегель). Перво­основа мира, согласно Плотину, духовная и иерархическая - она распада­ется на Единое, Ум и Душу. Единое - это Бог, понимаемый как сверхпри­родное и сверхразумное бытие: существует везде и во всем, не делится на части, не характеризуется какими-либо определенными свойствами (любая определенность свидетельствовала бы об ограниченности Единого, а Оно - безгранично) и в своей неисчерпаемой активности и свободе бесконечно творит все существующее. В силу своей непознаваемости, невыразимости в понятиях Единое открывается людям лишь в своих творениях; представ­ляет собою -абсолютно чистый свет» Добра (точнее. Блага как высшей сте­пени добра), противостоящий тьме и мраку - материи. Оно существует вне времени - это вечность, не тронутая временем.

Из Единого как божественного первоначала через механизм эмана-ции7т.ё. «истечения», от переизбытка творческой мощи, когда она перелива­ется через край, возникает божественный Ум: это множественность плато­новских "идей" или аристотелевских «форм»; целостность же и полнота Единого при этом не нарушаются. Из Ума возникает Душа («Мировая ду­ша»), производящая все живое в мире, а также отдельные души людей;при этом душа остается неделимой и находится во всех частях тела. Резуль­тат угасания первосвета - природа, чувственный мир; материя, по Плоти­ну, - это угасший свет. Так весь этот космический процесс предстает как процесс нисхождения идеального в материальное, совершенного в ме­нее совершенное; так объясняется появление 8 мире зла (зло - это ума­ление добра, его ущербность).

Но - возможен и обратный процесс восхождения, что раскрывается в антропологии неоплатонизма. Человек, полагает Плотин, состоит из умо­постигаемой души (наиболее близкая к Единому часть человеческой души), оувственнойгдуши и тела, и единственный способ его приближения к бо­жественному первопринципу -_экстаз- Это - крайняя степень пережива­ния состояние исступления, когда божественная часть души человека как бывыходит за пределы его тела и сливается с Богом. Стремление к Богу, поПлотину, заложено во всем сущем, ибо Бог - это Добро, к которому невозможно не стремиться; особенно это стремление выражено в чело­веке как существе разумном, и оно - предельная цель его "истинной жиз­ни». Это учение об экстазе близко к христианской идее откровения.

Ямвлих усложнил плотиновскую "лестницу" нисхождения Единого, внес в нее ряд промежуточных звеньев: божественный Ум раздробил на ум мыслящий и ум мыслимый, ввел большое количество богов небесных, наднебесн^х и природных; далее у него следовал и ангелы, демоны, герои и, наконец, души людей. Идею триадичности развития особенно углубил Прокл, создав, по существу, законченную теологическую систему. Более детально оц разработал учение об экстазе, полагая, что слияние с Богом достигаете^ через Эрос, Истину и Веру; полное слияние возможно лишь после смерти человека: при его жизни состояния экстаза наблюдаются крайне редко и лишь у «избранных" людей.