§4. Антропология. Антропосоциогенез.

Проблема человека и многообразных проявлений его сущности возникла вместе с самим человеком.

Человек как природное чувствующее и сознательное существо есть про­дукт эволюции жизни и структурно включает в себя три основные уровня: био­логический, психический, социальный, которые соответствуют историческим этапам становления человека (филогенез).

В качестве живого (биогенез) он наделен всеми его атрибутами: саморе­гуляцией, обменом веществ, изменчивостью и наследственностью. Онтогенети­ческое развитие человека (индивидуальное) и его морфофизиологическая диф­ференциация (разнообразие) подчиняются принципу рекапитуляции (повторе­ние, воспроизведение) и осуществляются под контролем генетической про­граммы, закодированной в 46 хромосомах.

Сформировавшись по законам органической эволюции (биогенез), чело­век сохранил в своей биологической организации прямую преемственность с классом наземных млекопитающих. Вместе с тем человек на своем эволюцион­ном пути приобрел ряд специфических, только ему свойственных черт биоло­гической организации: прямая походка, развитый головной мозг (дифференци­рованный), освобожденные передние конечности (руки), физиологическую сис­тему, обеспечивающую речь и т.д., что обусловило огромные, закрытые для других представителей живого мира, возможности прогрессивного развития.

101

В свою очередь происходило функциональное усложнение мозга (психо­генез) в направлении развития центрально-нервной регуляции процессов, про­исходящих в организме и его ориентации (движение) во внешней среде в форме усиления развития моторных и сенсорных областей головного мозга.

Изменения телесной организации - прямохождение и свобода передних конечностей уже на ранних этапах становления человека (австралопитек) соз­дали уникальные предпосылки и возможности для адаптивного использования таких свойств мозга, на основе которых развивается экстраполяция и сложная программирующая деятельность, т.е. разумное поведение; эти свойства нерв­ной деятельности получили особое, ни с чем не сравнимое значение на арене борьбы за существование и открыли для носителей этих свойств совершенно новый канал прогрессивной эволюции.

Характерной особенностью всей эволюции человека является то, что именно мозг, как система управления ориентацией организма, особенно дея­тельностью освобожденных рук и программой поведения, стал главнейшим объектом естественного отбора. Последующее быстрое развитие головного мозга (в массе) сочеталось с усложнением его организации, особенно тех его частей, которые связаны с осуществлением сенсорной и речедвигательной функциями.

Изменение, происходящее в головном мозге, повышение его организа­ции, усложнение программ поведения и все большее расширение среды обита­ния с неизбежностью вызвало новый уровень психической стрессируемости и стрессового напряжения человека. Условия психо-эмоционального стресса (за­щитная реакция организма в виде напряжения); как показывают специальные исследования, ведут к существенной дифференциации генетических парамет­ров популяции (и человеческой), т.е. к тому, что в этих условиях резко возрас­тает доля наследственного разнообразия, не проявляющаяся в обычных услови­ях. Это значит, что психо-эмоциональный стресс как бы обнажает скрытые до того пласты наследственной изменчивости и включает в сферу действия отбора

102

признаки и функции, наследственное разнообразие которых ранее маскирова­лось действием факторов среды. В силу этого можно считать, что стресс, наря­ду с другими факторами способствовал существенному ускорению эволюции человека.

На определенном этапе эволюции на базе приобретенных специфически биологической и психо-эмоциональной организации человека возникает спе­цифически же человеческая форма специальной организации жизни - язык, труд, производство, наука, культура, определившие весь дальнейший ход его истории и в конце концов вызвавшие к жизни современную нам цивилизацию.

С того момента, как биологическая (биопсихическая) - эволюция поро­дила социальную форму его жизни, человек перестал быть чисто биологиче­ским существом. Биологическая форма его телесной и нервно-психической ор­ганизации вошли в соприкосновение с условиями и требованиями социальной жизни. С этого исторического момента человек как индивидуум стал разви­ваться под совокупным контролем неразрывно взаимодействующих программ: биологической, возникшей в процессе эволюции человека и его предков, и со­циальной, сформировавшейся на психо-биологическом фундаменте и получив­шей огромную все возрастающую силу. Тем самым он стал продуктом не толь­ко биологической, но и социальной жизни, т.е. он приобрел биосоциальную природу.

Признание биосоциальной природы человека означает признание единст­ва социального и биологического в природе человека как индивидуума и лич­ности в системе общества. Это единство реализуется и проявляется более всего в том, что формы и нормы общественного сознания, всецело определяемые формой общественного производства и идеологией, воспринимаются в качестве сущностных сил, т.е. в социальной практике каждого индивидуума по-разному в зависимости от его природных сил - задатков, способностей, увлечений.

Формирование и развитие общества протекало по своим социальным за­конам. Но на всех этапах истории человек не лишался своей природной сущно-

103

сти и, развиваясь в условиях общества как существо социальное, он сохранял свою биосоциальную индивидуальность.

Вопрос о соотношении социального и биологического давно уже является предметом острой дискуссии среди философов и естествоиспытателей. В ходе этих дискуссий сформировались две основные противоположные позиции: полная биологизация человека и полная его социализация.

Очевидно, что обе позиции являются в научном отношении недостаточ­ными в качестве исходной базы для исследования и понимания сущности чело­века.

Зачатки биосоциальной организации присущи были уже предкам челове­ка. Они возникли на основе их уникальной биопсихической организации, кото­рая направила эволюцию наших предков по пути формирования человека. Сле­довательно, корни биосоциальной сущности человека, основу ее формирования и закономерности развития необходимо искать не только в настоящем, но и в прошлом человечества, чем и занимается научная антропология.