Глава 1. Эволюция подходов к научному познанию.

§1 Античность (Аристотель).

Философская научная мысль античности достигала наибольшего разви­тия в учении Аристотеля (384-322 до н.э.), воззрение которого, энциклопедиче­ски вобравшая в себя достижения античной науки, представляет собой гранди­озную систему конкретно-научного и философского знания.

Исходя из признания объективного существования материи, Аристотель, считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой, но по своей сущности она является инертной, пассивной и содержит в себе лишь возможность возникно­вения многообразия вещей. Чтобы эта возможность превратилась в действи­тельность, ей нужно придать соответствующую форму - активный творческий фактор, стимул и цель - причина становления вещей из однообразной материи. Чтобы из нее возникли многообразные вещи, нужен гончар-бог (ум-перводвигатель). Форма и материя находятся в единстве, так что любая вещь в возможности уже содержится в материи и путем естественного развития полу­чает свою форму. Мир представляет собой ряд форм, связанных между собой в порядке все большего совершенства. Высшей формой является бог - первая причина движения. Божество является предметом высшего и наиболее совер­шенного познания, так как все знание направлено на форму и сущность, а бог есть чистая форма и первая сущность.

Познание имеет своим конкретным предметом бытие. Любое знание на­чинается с ощущений; разум усматривает общее в единичном. Научное знание невозможно получить лишь с помощью ощущений и восприятий. Формами ис­тинного научною знания являются понятия постигающие сущность вещей. Разработав теорию познания, Аристотель создал науку логику, в которой раз­работал теорию мышления и его формы: понятия, суждения, умозаключения и т.д.

5

Аристотель сделал попытку построить единую систему наук, предметом которых является бытие. Науки делятся на: теоретические - где познание ори­ентировано на само знание, практические - учение о поведении людей и твор­ческие о пользе и прекрасном.

Общим правилом научного исследования, независимо от вида научной деятельное™ является достижение истины самих вещей. Теоретические науки делятся на первую философию, математику и физику. Физика изучает состоя­ние тел в природе и определяет материю. Математика исследует взятые в абст­ракции свойства вещей. «Первая философия» изучает (обнаруживает) неизмен­ные начала сущего. Условие познания - соединение дедукции с индукцией. Аристотель отличает знание достоверное (Аподейтика) от вероятного, относя­щегося к области «мнения» (диалектика), а высшие посылки науки непосредст­венно усматриваются как истинные не чувством, а умом. По Аристотелю, нель­зя ограничиваться изучением бытия только со стороны его индивидуальных признаков; мир необходимо рассматривать также в его единстве и необходимо­сти. Для познания бытия недостаточно определить, из каких элементов оно со­стоит. Важным является то, каким образом составлена связь явлений из этих элементов.

Учение Аристотеля основывается на неотделимости форм мысли от само­го бытия, а задача науки состоит в открытии необходимого в природе, а оно может быть выражено только в общих понятиях. Ступени познания - ощуще­ния, представления, опыт, память, искусство, науки. Задача познания состоит в восхождении от чувственного восприятия к абстракции. Научное знание от­ключается от воображения и мнения и оно наиболее достоверное, логически доказанное, всеобщее и необходимое.

§2. Новое и новейшее время (Ф.Бэкон, Р.Декарт, И.Кант). Ф. Бэкон (1561-1626) был первым величайшим исследователем природы своего времени, в познании ориентировался на опытное знание для достижения

6

истины. Философия, по Бэкону, должна носить практический характер, а выс­шей целью науки он считал господство человека над природой, при условии подчинения ее законам. Его научный девиз: «Знание - сила». Ученый должен идти в своих исследованиях от наблюдения единичных фактов к широким обобщениям, т.е. применять индуктивный метод. В своем главном сочинении «Новый органон» он развил новое понимание науки - методология экспери­ментального естествознания. Но знание может быть достоверным, если созна­ние освободиться от «призраков», присущих человеку. «Призраки рода» -склонность людей судить о природе по аналогии с жизнью людей; «призраки пещеры» - заключаются в ошибках индивидуального характера, связанных с восприятием, вкусами, привычками; «призраки рынка» - привычка пользовать­ся в суждении о мире ходячими представлениями и мнениями без критического к ним отношения; «призраки театра» связаны со слепой верой в авторитет. Принцип науки - не ссылаться ни на какие авторитеты. Лишь та наука способна покорить природу и властвовать над ней, которая сама повинуется природе, по­знавая ее законы. В основе науки, по Бэкону, находятся опыты, которых суще­ствует два вида: «плодоносные», приносящие непосредственную пользу и «све­тоносные» - те, цель которых познание законов природы.

Наука делиться на теологию и философию. Теология имеет своим объек­том бога, а философия - природу в ее абстрактных формах.

Наука изучает природу, опираясь на опыт и наблюдение (эмпиризм). Только создание нового метода (индукция) может привести в соответствие гра­ницы мышления с практикой и сделать теорию могучим средством борьбы че­ловека с силами природы. Ведя кратчайшим путем к истине, метод является наилучшим руководством для человека на пути к будущим открытиям и изо­бретениям. Для построения всего здания науки необходимо вскрыть условия отставания теории от практики.

Недостоверность предшествующего знания (схоластики), считает Бэкон, обусловлена ненадежностью умозрительной формы умозаключения и доказа-

7

тельства, которые сформулировал Аристотель. Поэтому первым условием ре­формы науки является усовершенствование методов обобщения, образования понятий. Поскольку процесс обобщения есть индукция, то логическим основа­нием новой науки должна быть новая теория индукции. Метод - главный путь, средство исследования природы. К нему относятся орудия, совершенствующие способность нашего восприятия и орудия, совершенствующие человеческую мысль. Науку развивает не пассивное созерцание, эксперимент, опыт, т.е. целе­направленное, активное испытание природы, благодаря которому можно полу­чить ответы на поставленные перед природой вопросы.

Непосредственная задача науки - исследование причин явлений. Наука о действующих причинах - физика, о целях или конечных причинах - метафизи­ка, математика не имеет собственной цели, а есть лишь вспомогательное сред­ство для естествознания. Завершающий отдел знания - антропология, перехо­дящая в политическое знание (на социальном уровне).

Р. Декарт (1596-1650) - рационалист, в познании на первом месте поста­вил разум, сведя роль опыта к простой проверке данных интеллекта. Стремился разработать универсальный метод, исходя из теории рационализма - дедуктив­ный метод, предполагая наличие в уме врожденных идей, которые определяют результат познания. Во взглядах на природу Декарт механицист. Вселенная -огромный механизм, имеет историю развития, первоначальный импульс кото­рого - бог. Две субстанции, сотворенные богом - духовная (мышление) и мате­риальная (протяжение).

Основным вопросом философии для Декарта является вопрос о возмож­ности достоверного знания, получаемого с помощью рационального метода -дедукции. Он определяет этот метод как аналитический, или аксиоматический (геометрический), Его главная работа - «Рассуждение о методе». Наука - ору­дие технического прогресса, а методология науки должна основываться на ра­ционалистической дедукции.

8

Основные правила Декартова метода - расчленить и упростить, свести сложное к простому, а затем, восходя ступень за ступенью, прийти к познанию сложного.

Декарт формулирует два принципа научной деятельности:

1. Движение внешнего мира необходимо понимать как механическое;

1. Явление внутреннего духовного мира, включая и науку, следует рассматри­вать с точки зрения ясного, рассудочного самосознания.

Опыт и эксперимент не более как предварительное условие рационально-математического мышления, а естествознание у Декарта превращается в рацио­нальную механику. Свой метод научного познания Декарт формулировал в че­тырех правилах:

1. Считать истинным лишь то, что представляется уму ясным и отчетливым и не вызывает сомнения.

2. Деление объекта на простые части. .V Мыслить от простого к сложному.

4. Ничего не упускать при исследовании.

Основа дедукции - интуиция - понятия ясного ума, порожденных естественным светом разума. Прообразом интуиции являются аксиомы геометрии, которые являются врожденными идеями. В основе познания находится сомне­ние (сомневайся во всем, кроме собственного сомнения) из которого выводится истинное знание. Возможность истинного знания вытекает из существования врожденных идей, или истин. В познании основную роль играет разум, а не ощущения, Цель знания — господство над природой.

И. Кант.

По Канту (1724-1804) решению проблемы человека, души, морали и ре­лигии, должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания и его границ. Необходимые условия познания заложены в самом разуме и являются основой знания. В 80-е гг. он написал три работы, в которых пытал­ся решать эти проблемы: «Критика чистого разума», «Критика практического

9

разума», «Критика способности суждения». Предпосылкой этих работ состав­ляет учение о «вещах в себе» и «явлениях». По Канту, существует независимо от нас мир - мир вещей - «вещи в себе». Познание начинается с того, что эти вещи воздействуют на органы чувств и вызывают ощущения - явления. Но ни ощущения, ни понятия и суждения, ни разум не дают нам теоретического зна­ния о «вещах в себе» - они не познаваемы. Познаваемы только явления - фено­мены. В результате признается принципиальная невозможность познания «ве­щей в себе».

Кант в теории познания особое значение придает синтетическим сужде­ниям, которые, в противоположность аналитическим, несут новые знания. Кант делит синтетические суждения на апостериорные (возникшие в результате опы­та) и априорные (доопытные). Последним он придает первостепенное значение и основной вопрос об источниках знания, о видах знания и его границах фор­мулируется им как вопрос о возможности априорных синтетических суждений в математике, теоретическом естествознании и метафизике (философии).

Решение этих вопросов Кант связывает с исследованием трех основных познавательных способностей: чувственности, разума и рассудка. Чувствен­ность - способность к ощущениям, рассудок - способность к суждениям и по­нятиям, разум - способность к умозаключениям, доходящим до идей.

Априорные синтетические суждения в математике возможны, потому что в основе всех положений математики лежат априорные формы чувственности -пространство и время. Такие же суждения в теоретическом естествознании возможны благодаря категориям - понятиям рассудка, независимым (априор­ным) от опыта, при этом категории не формы бытия, а понятия рассудка. Наше сознание само строит предмет познания, т.е. сообщает познаваемому объекту ту форму, под которой он только и может познаваться - форму всеобщего и не­обходимого знания. Наш ум находит в природе то, что сам вкладывает в нее до опыта и независимо от опыта, т.е. посредством собственных форм.

10

Отсюда делается принципиальный вывод о непознаваемости вещей. При­рода как предмет научного знания строится самим сознанием.

Третий основной вопрос - о возможности априорных синтетических суж­дений в теоретической философии (метафизика) Кант привязывает к исследо­ванию способности разума. По Канту, возможны только естественные науки о тех или иных явлениях, но не философия как наука о мире как безусловном це­лом. У Канта философия выступает не в качестве теоретической науки, а в ка­честве «критики» разума. По Канту, попытка разума дать теоретический ответ на вопрос: «Что такое мир как безусловное целое», приводит к противоречивым ответам: мир конечен и мир бесконечен, что свидетельствует об антиномично-сти (противоречивости) разума. О мире как безусловном целом нельзя утвер­ждать ни того, что он безграничен, ни того, что он ограничен и т.п., поскольку мир есть непознаваемая «вещь в себе» и принимается в качестве веры.