49. Филосовское понятие культуры. Культура и общество. Человек в мире культуры. Россия в диалоге запада и востока.

Ядром куль­туры каждого народа являются системы ценностей, складываю­щиеся в ходе всей его истории и обеспечивающие сохранение его духов­ной самоидентификации через хранение и передачу от поколения к поко­лению выработанных этой историей норм и правил реагирования на меня­ющиеся условия природного и социального бытия. Специфичность и высо­кая степень устойчивости этих норм и правил образует тот ценностный генотип нации, который, оставляя простор для диалога данной культуры с другими культурами и образования, на этой основе, «культурного космо­са», в то же время препятствует ее насильственному растворению в них.

Человек выступает одновременно и как творец культуры, и как ее творение, поскольку способы деятельности, вырабатываемые и исполь­зуемые человеком в лоне развивающейся культуры, позволяют ему и "распредмечивать» (т.е. извлекать) заложенное в ней «человекотворческое» содержание, усваивать его и тем самым развивать себя, возвышать себя до уровня «творения культуры», и в тоже время "опредмечивать" (т.е. воп­лощать) в продуктах своей творческой деятельности это усвоенное содержание и тем самым участвовать в дальнейшем развитии культуры – выступать ее «творцом».

Растворение личности в обществе (государстве) - сердцевина восточной культуры. Не выделяет себя человек в этой культуре и из природы, стре­мясь не покорять ее, а покориться ей, ее космическим законам. Отсюда же противопоставление себя миру (предпосылка покорения природы в западной культуре), а ощущение себя в нем. Отсюда же - не активистское, а созерцательное отношение к окружающему, непритязательность, сосре­доточение не на материальном, а на духовном, поскольку смысл жизни - в обретении гармонии внешнего (мир) и внутреннего (сознание индиви­да). Отсюда, наконец, и то, что западной рациональности в науке с ее уста­новкой на абстрактно-теоретические изыскания здесь противостоит цело­стная духовно-нравственная интуиция, ищущая прежде всего смысложизненные ориентиры. Это, в частности, объясняет, почему на Востоке не получило широкого развития теоретическое естествознание.

А каково место в этом диалоге России? Имеется 4 ответа на этот воп­рос. На Западе распространена точка зрения, согласно которой Россия -разновидность восточного общества и его культуры. Наши западники, со­временные и прошлых эпох, полагают, что мы - во многом еще азиатская страна, которой надо «европеизироваться", догонять Европу. Евразийцы, представители идейного течения первой волны российской эмиграции, считали что Россия - это особый «восточно-западный тип развития», при этом особо указывалось на положительную роль в этом типе татаро-монгольского периода в истории России. Наконец, считается, что Россия - не Запад и не Восток, а нечто третье - особая (российская) цивилизация со своей особой культурой, Каждая из этих точек зрения имеет свою аргументацию, и анализировать ее - значит вступить в обсуждение широко известной ныне «русской идеи".