44. Ценностная ориентация и смысл человеческого существования.

Обычно ценности делят на материальные и духовные, относя к пер­вым "материальные блага», удовлетворяющие телесные потребности человека, а ко вторым -достижения познания, явления культуры, искусство и т.д.

В проблеме смысла человеческой жизни сводятся воедино, под определенным углом зрения, практически все сущностные характеристики человека как существа биосоциального и духовного. Ядро проблемы смысла жизни - диалектика конечного и бесконечного выступающая в двух теснейшим образом взаимосвязанных, но, все же различающихся измерениях философско-антропологическом (человек как конечное существо и бесконечный универсум, понимаемый как природа, космос, Бог и т.п.) и социально-антропологическом (конечное и бес­конечное в системе «индивид - общество») В рамках первого измерения проблеме смысла жизни акцентируется ее природно-биологический аспект, связанный с физической смертностью человека и возможностью его бессмертия как основы обретения человеком истинного смысла его жизни; отсюда иное обозначение этой проблемы - соотношение смертности и бессмертия человека, при этом бессмертие трактуется либо в религи­озном духе (бесконечная жизнь души человека после его телесной смер­ти), либо натуралистически (посмертная жизнь в космосе).

В рамках второго измерения акцент переносится на жизнь человека в обществе и возможность его бессмертия в благодарной памяти потом­ков, что и придает этой жизни искомый смысл. Но такое отторжение смысла жизни индивида от са­мой его жизни отрывает социальные цели, даже если они высокие и благо­родные, от его повседневной жизненной практики, делает их абстрактны­ми и лишенными для него достойного личностного смысла, поскольку их осуществление отодвигается в неопределенное будущее, а жизнь и этого индивида, и его современников (да и последующих поколений) призвана, говоря словами Ивана Карамазова, всего лишь «унавозить грядущую гар­монию". Именно внимание к субъективной стороне рассматриваемой проблемы отличает отечественную философию рубежа Х1Х-ХХ веков, не­изменно подчеркивавшую, что вне духовно-нравственного роста самой личности, формирования ее внутренней подготовленности к принятию иде­алов добра и справедливости никакие гуманистические концепции «внеш­него устроения" (Достоевский) человечества не приведут к успеху, а обер­нутся в итоге социальным и духовным нигилизмом и еще большим всеоб­щим порабощением. При этом ею учитывалась и объективная сторона-внимание к внутреннему миру личности здесь сочеталось с заботой о благополучии и достоинстве других людей и, шире, заботой о биосфер Земли, о Космосе в целом (русский космизм).

Только совмещением субъективного и объективного, индивидуаль­ного и социального, повседневного и перспективного достигается полнота исследовательского поля проблемы смысла человеческой жизни.

Неразрывна связь жизни со смертью как естественным концом всякого живого существа. Только человек как сущест­во, наделенное сознанием, осознает свою смертность, конечность своего существования, и это осознание позволяет понять смерть как акт завершения жизни, т.е. осмыслить человеческий смысл смерти. Вся история философии есть рациональный поиск доказательств, способных смягчить трагизм физической смерти человека. 2 концепции: 1) восходящая к Платону, основывается на идее бессмер­тия человеческой души и посмертного воздаяния за земную жизнь; смерть здесь предстает как конец вынужденного (и потому трагического) единст­ва души и тела. Соответственно и смысл жизни отдельной личности видится в приготовлении к жизни вечной, поскольку ее земная жизнь - лишь мостик меж­ду природным и сверхприродным (божественным) мирами. 2) идущая от Эпикура, также стремится помочь человеку преодолеть страх перед личной смертью человека, но полагает, что акцент следует сделать не на смерти, а на жизни, руководствуясь сфор­мулированным еще этим философом доводом: пока мы есть, смерти нет, а когда она приходит, нас уже нет. Проблему смысла че­ловеческой жизни многогранна и неоднозначна, много (.) зрения. За последние годы наблюдается и еще одно на­правление сближения рассматриваемых концепций, связанное с понимани­ем личного бессмертия человека. В рамках секулярной концепции наблюдается понимание личного бессмертия как бессмертия социального. предпринимаются усилия по естественно-научному обоснованию личногс бессмертия как такового, т.е. того, что религиозная концепция квалифици­рует как «бессмертие души". Особая наука о человеческом бессмертии иммортология.