43. Проблема свободы. Свобода и ответственность личности.

Нефилософский (обыденный) смысл свободы - это действование по произволу, удовлетворение человеком любого своего желания. Достаточ­но несложного рассуждения, чтобы понять ошибочность этого толкова­ния свободы и убедиться, что конкретное действие субъекта всегда так или иначе зависит от реальных условий действования, от того, что обоб­щенно можно было бы обозначить понятием "объективная необходи­мость» И в область философии мы вступаем тогда, когда под свободой разумеем способность человека овладевать условиями своего бытия, де­лать выбор своих действий и поступков в том природном и социальном мире. в котором он живет и действует, и нести за них личную ответствен­ность Так свобода предстает как возможность для индивида одновре­менно и находиться в данной конкретной жизненной ситуации, и активно деятельным образом преодолевать ее, выходить из нее, если же речь идет о всем жизненном пути индивида, то имеется в виду целая череда подоб­ных ситуаций, их преодоление и есть его самоопределение и самоосуще­ствление как субъекта свободы.

Памятуя о том, что свобода - одна из ведущих родовых характеристик человека, важно учитывать ее приоритетную социальную, политическую и духовно-нравственную значимость в современных условиях, по тому, в какой мере свободен человек, мы судим о степени цивилизованности об­щества, демократичности политического строя, уровне внимания социу­ма к индивидуально-личностному началу в человеке, к тому, как оно ре­ально самоутверждается и саморазвивается; очевидно, таким образом, и гуманистическое звучание этой проблемы Поэтому свобода - одна из высших (если не высшая) жизненных ценностей человечества

Мера и реальной свободы человека, и соответствующего осознания ее самим человеком - величина конкретно-историческая Быть свободные для человека первобытного общества означало быть «своим» в роде или племени, к которым он принадлежал, не оказаться среди «чужих» с их чуж­дыми ему законами жизни Для человека античного мира быть свобод­ным - это следовать воле богов, сам же он - марионетка в их руках, раб своих страстей и внешних сил, недоступных его пониманию и ему непод­властных Средневековье - время, когда человек обретает, на религиоз­ной основе, личную духовную свободу, выраженную в возможности выби­рать между добром и злом, между праведной и греховной жизнью Крите­рий этой свободы - степень приближения к Богу, ее носитель-«душа»: она осуществляет указанный выбор благодаря дарованной человеку свыше «свободе воли" Это был несомненный прогресс, но - в рамках общества, остававшегося еще традиционным

Новое время знаменует собою новый, качественно более высокий (пе­реход к индустриальному обществу) виток в развитии общественно-истори­ческой практики человечества В этих условиях выдвигаются и иные кон­цепции свободы, стремившиеся придать ей светский характер, хотя и осу­ществлялось это в противоречивых формах. Показательна в этой связи концепция Спинозы. С одной стороны, исходя из уровня науки своего времени и основываясь на принципе механического детерминизма с его отождествлением причинности и необходимости и отрицанием объектив­ного существования случайности («случайно то, причину чего мы не зна­ем»), эта концепция отрицает и «свободу воли", заменяя волю разумом и настаивая на необходимом (те безальтернативном) характере всех без исключения действий человека А с другой, - преодолевая, в известной мере, эту фаталистическую установку, исключающую по существу свобо­ду, Спиноза формулирует свой знаменитый тезис о свободе как «познан­ной необходимости», или о "свободной необходимости», тезис этот при­зван был диалектически совместить свободу и необходимость, но свобо­да здесь понималась ограниченно - сводилась к познанию, познаватель­ной (т е лишь к духовной) деятельности