27. Сознание и самосознание.

Сознание это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, состоящая в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.

Сознание сущ не всегда. Оно возникло в ходе истор развития материи, усложнения ее форм, как свойство высокоорганиз матер систем.

Сознание можно рассмотреть в четырех аспектах:

1) сознание, как продукт общественно исторического развития (исторический аспект).

2) сознание как функциональное св-во мозга (антологический аспект).

3) сознание, как идеальное отображение действительности (гносеологический аспект).

4) сознание как регулятор деятельности ч-ка. (праксиологический аспект).

Все эти аспекты анализа сознания рассматривают отношения материи и сознания.

Различают сознания: духовное, нравственное, теоретическое, религиозное, политическое, ...

Самосознание - это выделение человеком себя из окружа­ющего мира, выявление своего отношения к нему и к себе как к уникальной неповторимой личности. В большей или меньшей степени оно носит осоз­нанный характер, чем и определяется роль здесь сознания, но значимы в процессах самосознания и факторы неосознаваемые. Структура самосознания, его элементный состав:это, прежде всего, самопознание, уровнями которого являются самочувствие, или осоз­нание состояния своего физического тела в контексте среды обитания, осоз­нание себя частью той или иной социальной группы, осознание своего "Я" в указанном выше смысле. Это, далее, самооценка, или оценка индивидом самого себя, своих возможностей и своего места среди людей. Это, наконец, самоконтроль, или анализ своих действий на основе собственных мотивов и установок, состоящий в сличе­нии и коррекции целей деятельности, с одной стороны, средств их дости­жения и возможных последствий - с другой. Проблема идеала как той «планки», которой измеряется уровень и качество самосознания личности. Именно представления о совершенной жизни, взятой, к тому же, не только в планетарном, но и во вселенском, космичес­ком измерении и под знаком утверждения в ней абсолютных гуманитарный ценностей, должны, в принципе, составить в наше время мировоззренческую. философскую основу осознания человеком самого себя и себя в мире

Фихте считает, что самое достоверное в нашем сознании – это самосознание (“Я есмь”, “Я есмь Я”). Акт самосознания – уникальное явление, поскольку оно есть действие и одновременно продукт этого действия (совпадение противоположностей). Действие, которым Я рождает самого себя, есть акт свободы. Активность абсолютного субъекта – единственный источник всего сущего.

28. Структурные связи бытия и их виды. Принцип системности.

Первая категория, с которой начинается всякое философствование о мире и человеке, - это "бытие». Ее глубочайший смысл осознавался уже философами древности, ставившими ее в центр своих учений и полагавши­ми что в этой категории как бы сплавляются воедино размышления и о тайнах мироздания, и о сокровенных глубинах человеческой жизни. Осно­вополагающий статус этого понятия сохранялся и в последующие эпохи.

Современная трактовка бытия вбирает в себя рациональные моменты прошлых теорий и сводится к следующему. Исходное существование вещей, окружающих меня, и меня самого в данный момент времени и в данном месте, воспринимаемое мною непосредственно, с помощью орга­нов чувств. Сущность проблемы бытия состоит в осмыслении, прежде всего, всеобщей связанности вещей, процессов и состояний мира по признаку существования (их всех объединяет то, что они существуют) и включении в эту всеобщую связь человека в единстве его тела и духа и в аспекте его жизни и смерти. Исходный, первоначальный характер категории бытия в философии, она - необходимая предпосылка уяснения других ее категорий.

Бытие как целостность есть нечто подвижное, динамич­ное, изменяющееся - из бытия что-то постоянно уходит, теряется без­возвратно. а что-то сохраняется, обнаруживает устойчивость, благодаря чему поддерживается непрерывность и преемственность бытия.

Первое, самое общее подразделение бытия на виды - это бытие мира и бытие_человека. Далее следуют уточняющие конкретизации. В одной из работ указывается на три вида бытия - объективная ре­альность (все то, что существует вне человеческого сознания), субъективная реальность (сознание человека и его продукты) и историческая реальность (социальное бытие человека, все социально значимые проявления его де­ятельности). Здесь налицо стремление увязать воедино это многообразие таким образом, что центром его выступает человек, его осознанная деятельность, объединяющая в себе прошлое, настоящее и будущее.

Есть более детальная классификация видов бытия: 1.бытие вещей (природных и созданных человеком), 2.бытие человека (бы­тие человека в мире вещей и человеческое бытие), 3.бытие духовного (индивидуализированное духовное и объективированное),4. бытие социального.

Совершенно уникально по своему содержанию бытие человека, соеди­няющее в себе «тело» и «дух». Тело человека, или «вещественный» аспект его существования, делает человека, как и все преходящие природные вещи, существом конечным. Как биологический организм, человеческое тело подвержено действию законов всех других биологических систем (т.е. всего живого на Земле), этим же обусловлена необходимость Удовлетворения соответствующих (витальных) потребностей как условия Удовлетворения других - духовных - потребностей. Специфика человеческого бытия характеризуется сложным переплетением в че­ловеке природного и духовного, индивидуального и родового, личного и общественного, что и объясняет, в частности, почему человеческое бы­тие не имеет той жесткой и универсальной зависимости исключительно от тела и витальных потребностей, которая характерна для животных, - по­мимо требований природного порядка свое влияние (подчас решающее) оказывают социокультурные факторы, а также собственная воля индиви­да, его самосознание.

Из сказанного видно, насколько фундаментально и всеохватывающе содержание категории бытия. И вполне закономерно, что попытки его рас­крытия проходят через всю историю философии, это - «вечный» вопрос философствования, «ответы» на который в разные эпохи давались раз­ные, в целом являя картину растущего и обогащающегося синтеза. Исход­ную позицию обычно связывают с именем древнегреческого философа Парменида (ок. 540 - ок. 470 до н.э.), основателя элейской школы. У него бытие еще противопоставляется небытию. Особенность XX века - акцент на человеческом со­держании бытия с тем, чтобы, по Хайдеггеру, обеспечить обретение че­ловеком своего дома, преодоление им «бездомности и осиротелости", особенно характерных, по его мнению, для современной эпохи. Очеви­ден гуманизм этого подхода к проблеме бытия - акцентируется бесценность каждой человеческой жизни, принципиальная значимость ее личностной неповторимости.