2. Истоки философии:мифология. Отличия философии от мифологии.

С первых шагов своей осознанной истории человек задумывался над тем, каковы его природные корни, какова его связь с природой и космосом, каким должно быть его отношение к природе. Все эти вопросы не получали однозначного ответа. По мере накопления знаний о самом себе, об окружающей его природе, своем месте в этой природной системе человек менял взгляды на характер своих отношений с природой.

На заре развития Человечества, когда были еще в силе родовые принципы в хозяйственной и культурной жизни, господствующей формой мировоззрения была мифология (миф в переводе с греч. mifos «предание, рассказ»). Мифология была первым шагом на пути этой духовной потребности объяснить мир, явления природы и жизни людей, их взаимосвязь и взаимовлияние. Миф объединял в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусства. В мифологии отсутствовали отчетливые разграничения мира и человека, мысли и эмоций, знаний и художественных образов, идеального и вещественного, объективного и субъективного.

С угасанием первобытных форм общественной жизни миф как особая ступень развития общественного сознания себя изжил, сошел с исторической сцены. Появились две важнейшие формы мировоззрения – религия и философия.

В чем же отличие мифологии и от части религии от философии? Мир мифа и ритуала есть такой мир, в котором нет непонятного, нет проблем. А когда появляются проблемы и непонятное появляются философия и наука. До философии мир понятен, в мифе мир освоен. Миф есть организация такого мира, в котором, что бы ни случилось, как раз все понятно и имело смысл. А именно критическое отношение к миру и самому себе, усиленное сомнением, сформировало философию как особый способ освоения мира.

Постепенное развитие языка, и, прежде всего, появление абстрактных понятий, стали важным свидетельством формирования теоретического мышления и складывания предпосылок для возникновения общих умозаключений, а тем самым и для философии. Изобретение письменности сыграло важней­шую роль в развитии человеческого мышления. Она не только принесла новые возможности передачи знания, но и обогатила предпосылки для развития собственного знания. Предпосылкой становления философии явились развитие языка, письменности, совершенствование способности человека к отвлеченному мышлению и познанию мира.

Но разделение умственного и физического труда, создание прибавочного продукта, наличие денег и текстовых сообщений, развитие определенного уровня абстрактного мышления – это лишь необходимые предпосылки возникновения философии. Однако этот процесс невозможен без наличия должного уровня свободы как меры самовыражения, плюрализма мнений, демократического строя. Именно из-за наличия тоталитаризма, несмотря на значительные успехи древней цивилизации Вавилонии и Египта, там философия не сложилась, а в Древнем Китае и Древней Индии она возникла и развивалась в несколько иных формах, чем на Западе. И только в Древней Греции с ее бесконечными городами-полисами, которые вели торговлю со множеством других территорий, сложились условия, способствующие самовыражению и творчеству, критическому взгляду на мир и необходимой для этого свободе слова.

3. ИСТОКИ ФИЛОСОФИИ: РЕЛИГИЯ. ОТЛИЧИЕ ФИЛОСОФИИ ОТ РЕЛИГИИ.

Религия – форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на естественный, воспринимаемый органами чувств и сверхъестественный. Вообще, создание искусственного «мира» – характерная черта любого духовного освоения действительности. Однако отличие религии – специфичность этого второго, потустороннего мира. Основу религиозного мировоззрения составляет вера в существование сверхъестественных сил и их главенствующую роль в жизни людей и мироздании. Вера – способ существования религиозного сознания. Внешней формой проявления веры служит культ – система утвердившихся ритуалов.

Ядро религии - вера в Бога; пик ее - в непосредственном контакте верующего с Богом, когда Он открывает ему вечные тайны («религиозный опыт», «откровение», «божественный экстаз). Внешне вера выражается в обрядах поклонения (молитва и т.д.), Внутренне - в особом мистическом настрое, спо собном захватывать душу верующего до самых ее глубоких оснований и всегда сугубо индивидуальном. Секрет столь большого числа верующих даже и в наше, просвещенное вре мя - прежде всего в том позитивном содержании, которое вкла дывается религией в образ - понятие Бога: это, говоря словами Луначарского, «высшие челонеческие потенции», т. е. наи более почитаемые людьми ценности--любовь, доброта, терпи мость, милосердие, совесть, справедливость, правдивость и т. д. Освящая их, т. е. объявляя их священными, восходящими к Богу,религия придает им особую возвышенность и привле кательность, выполняя тем самым важную социокультурную функцию - сплачивает людей на высоких образах и образцах чувств, мыслей и поведения людей. Вооружение всех и каж дого высокой духовностью - так кратко можно выразить эту функцию. При этом следует, однако, помнить о том, что ре альная история религии полна и деструктивных начал, свя занных с принудительным навязыванием одной веры и борь бой с другой, преследованием еретиков, насаждением духов ной монополии, злоупотреблениями священнослужителей и т.д.

Общественно-историческая природа религии заключается в том, что религиозные представления невозможно вывести из чувств отдельного человека. Они – продукт исторического развития общества. Природа религиозного мировоззрения сложна. Часто у нас ее оценки крайне упрощались и огрублялись. Религия рассматривалась просто как система «невежественных» представлений о мире и человеке. В самом общем виде идейное содержание религиозных учений можно представить следующим образом. Непонятные, таинственные силы природы, несущие в себе черты случайности, катастрофичности находят отражение в фантастических «потусторонних» силах, непомерно превосходящих силы человеческие. Они рассматриваются как «высшие силы». В них сплетались представления о добре и зле. Постепенно формируется понятие Бога – высшего существа, достойного поклонения. Он мыслится как творец, владыка и одновременно как спаситель. Эгоистические желания умилостивить богов сменяются со стремлением следовать высокому идеалу. На высших ступенях религиозного сознания развиваются этические представления, идеалы, нормы.

Одной из главных социальных функций религии является формирование сознания единства человеческого рода, укрепление общечеловеческих норм и ценностей. Религия выступает как мощное средство социальной регламентации и регуляции, средство сохранения нравов, устоев, традиций и обычаев.

Религия отражает огромный жизненный опыт человечества, отражает систему нравственно-духовных ценностей, норм жизни. С помощью торжественной праздничной обрядности культивируются чувства любви, сострадания, милосердия, долга, справедливости. Религиозное мировоззрение способствует развитию духовности людей.

Отличия от философии: 1) опирается на веру; 2) философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения. Родственность философии и религии в том, что обе они – общественно-исторические формы мировоззрения, решающие сходные задачи мироуяснения и воздействия на сознание и поведение людей. Причины возрождения религии: 1) поворот к человеку. Во главу ставятся высшие человеческие ценности; 2) зависимость людей от различных болезней, катастроф и т.п. Религия дает некоторое облегчение человеку (исключительно эффективный ритуал); 3) эмоциональность религии. Наука суха. Религия отражает огромный реальный жизненный опыт человечества, хранит систему ценностей, норм жизни, нравственных идеалов.

4. ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОВСКОГО ЗНАНИЯ. ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ.

В дословном переводе философия – это «любовь к мудрости». Существует три точки зрения на определение философии:

1. философия – это наука о наиболее общих принципах и законах мироздания; отдельные, частные науки вырабатывают частные законы, а философия – всеобщие;

2. философия – это теоретически сформулированное мировоззрение (обобщённое, сформулированное, выраженная с помощью особых понятий, философских категорий);

3. философия – это философствование, т.е. размышления о мире и месте в нём человека. Центральная философская проблема – что есть мир и кто Я в этом мире.

Функция философии - вырабатывать мировоззренческие ориентиры, «бытийные и жизненные символы» с целью воздействия на сознание и поведение людей.

Философия стремится понять мир и человека с позиций знания и средствами разума, апеллируя к знаниям, науке, нацеливает на раскрытие причин вещей и явлений и тем самым истины свои не просто постулирует, а обосновывает. Ее девиз - «подвергай все сомнению». При этом философия не отрицает определенной роли веры (точнее - уверенности) в познании - в ситуациях неопределенности, когда совершается выбор гипо- тез, теорий, идей и т.д., или когда речь идет о доверии к опыту и суждениям других людей, однако все взятое на веру в философии подлежит проверке. Она, впрочем, находит рациональное зерно и в самом психологическом факте откровения, усматривая в нем действие интуиции - очень сложного по своей структуре духовного фактора, играющего большую роль в процессах творчества.

Так мы подошли к уяснению специфики философии как особого типа мировоззрения. Суть этой специфики: вместо фантастических и иллюзорных построений - реальные наблюдения, логический анализ, обобщения, выводы, доказательства. Но - не за счет утраты тех высоких общечеловеческих ценностей, которые накапливались длительное время в лоне мифологии и религии. Развивая и углубляя эти ценности, философия поднимает их на уровень «высшей мудрости», рационально обработанной и выверенной в свете многовековой историко-философской традиции. Это - теоретическая форма мировоззрения, отличающаяся от других его форм не столько предметом, сколько способом его осмысления: свободное, критическое, основанное на принципах разума размышление о мире и человеческой жизни.

Центральный нерв этих рассуждений - не мир и не человек, взятые сами по себе, а биполярная система «мир-человек», где эти два ее компонента постоянно соотносятся друг с другом. Вне этого соотнесения не мыслится, по существу, любая философская проблема. Грани этой «биполярной системы» - бытие и мышление, дух и природа, объективное и субъективное, материальное и идеальное, физическое и психическое и т. д. Что взять за исходное, определяющее - это основной вопрос философии, преднолагающии альтернативное решение: либо материализм, либо идеализм. В нем две стороны-онтологическая («что порождает что», проблема первичности материи или сознания) и гносеологическая («познаваем ли мир», проблема отражения мира нашим сознанием). Здесь же подчеркнем ряд моментов. Во-первых, основной вопрос философии не всегда самими философами специально выделялся (что относится и к настоящему времени), а между тем он - предельное выражение принципиальной проблемности философского знания вообще: постановка проблем и их решение на новом материале - форма и способ развития этого знания, его живой пульсации и стимуляции. Причем, значительная часть этих проблем воспроизводится от эпохи к эпохе и является в этом смысле «вечной», ведь речь постоянно идет о системе «мир-человек». При этом следует всегда помнить о глубочайшем гуманизме и демократизме философской проблематики - ведь она, при всей ее абстрактности, адресуется не только к избранным «аристократам духа» и даже не только к человечеству вообще, но, прежде всего, к самой сути бытия каждого.

Во-вторых, этот вопрос как бы стоит над всеми другими философскими вопросами, характеризуя и общую направленность рассуждений того или иного философа. А потому, даже если основной вопрос философии специально не акцентируется или же вовсе объявляется «устаревшим», он, в сущности, присутствует во всяком философском учении, определяя его принципиальный характер, поскольку проблемы, исследуемые в данном учении, интерпретируются в свете того, как его ав тор решает указанный вопрос. Его фактическое отслеживаниев многообразии философских учений, школ, течений и т. д. позволят ввести в это многообразие соответствующую классификацию и систематизацию, особенно важную для истории философии как науки.

И в-третьих - основной вопрос философии является не только теоретическим, это также и практический вопрос, ибо в зависимости от его решения вырабатываются соответствующие жизненные первопринципы и выстраивается та стратегия поведения, о которой речь шла выше. Теоретически же объяснение этого факта заключено в биполярности системы «мир-человек» как основы всякого философствованиям в том, что философия не просто мудрость, т. е. знание смысловой сути вещей, а «высшая мудрость», соединяющая знания с гуманистическими ценностями и обращенная к практике жизни.