23.Общая философия: субстанция и субстрат; понятие материи. Проблема единства мира в материализме и идеализме.

Субстанция (от лат. «то, что лежит в основе»)- раскрытие того, что составляет ос­нову существующего, его внутреннее единство и сущность. Считалось, что в основе мира лежит либо одна субстанция (моизм; занимает в истории философии доминирующее положение), либо две (дуализм; представители - Декарт и Кант), либо несколько или даже бесчисленное множество (плюрализм: Лейбниц, представители персонализма). Различалось ее понимание и в качественном смысле: под субстанцией подразумевали либо материю (т. е. «вещество»), из которой состоят различные конкретные вещи и в которую они "возвращаются" после своей гибели (это - позиция материализма), либо некую духовную силу, божественную или человеческую, миротворящую и мироуправляющую (позиция идеализма, выступающего в формах объективного и субъективного идеализма; представлен как религиозны­ми, так и светскими версиями).Субстанция, в сущности, - это то, что, 1.обладает абсолютной самостоятельностью сущест­вования, само себя определяет, ни от чего не завися, являясь «причиной самой себя" (Спиноза), и 2.способно порождать из себя реаль­ное многообразие преходящих, конечных вещей и сохраняться при этом, как бы ни изменялись сами эти вещи.

Большое внимание уделялось кате­гории «субстрат» (лат. "подкладка», «постройка», «сооружение»). Понятия «субстанция» и «субстрат» близки по смыслу, и исторически многие фило­софские учения строились на их отождествлении, однако здесь есть раз­личие.Это - различие целого и части: субстанция - это мир как некая единая и неисчерпаемая целост­ность с бесконечным многообразием видов и состояний, функционирую­щая по собственным законам, субстрат же имеет отношение лишь к от­дельным видам и состояниям этой целостности, их конкретному строе­нию и структуре. Из отождествления субстанции и субстрата исходили первые античные философы, выдвигая понятие материи и понимая под нею природ­ный элемент, обычно наиболее распространенный, непременно чувственно воспринимаемый. Причем, материя и её изменчивость мыслились нераздельными.

В максимуме эта ориентация развернута у Демокрита, создавшего в античные времена учение об объективной обусловленности и взаимосвя­зи всех явлений мира (детерминизм). Новым в выдвинутой им атомистической гипотезе был, во-первых, отказ от отождествления материи с чув­ственно воспринимаемым веществом - атомы, по Демокриту, в силу сво­их чрезвычайно малых размеров чувствам недоступны, познаются лишь мышлением. Во-вторых, материя уже не наделяется какими-либо конкрет­ными свойствами, которые всегда изменчивы, могут возникать и исчезать, атомы же у Демокрита бескачественны, неизменны, вечны, "неразрезае­мы на части" и непроницаемы, хотя и различаются внешними формами, размерами, положением и порядком. И в-третьих - допущение существо­вания пустоты как условия движения атомов и образования из них слож­ных тел. Движение при этом понимается механически: носясь в пустоте, атомы сцепляются друг с другом, образуя видимые вещи; душа человека тоже состоит из атомов, только «круглых» и -огненных".

В 1900 году Г. В. Плеханов воспроизводит эту позицию, разумея под материей "то, что, действуя на наши органы чувств, вызываете нас те или другие ощущения" Несколько позже В. И- Ленин даст свое определение: «Материя есть философская категория для обозначения объективной ре­альности, которая дана человеку в ощущениях его,которая копируется, фо­тографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независи­мо от них"

Если к материи подхо­дить гносеологически, решая основной вопрос философии: здесь материя раскрывается через противопоставление сознанию, осуществляемое по трем линиям, во-первых, материя существует вне и независимо от нашего сознания; во-вторых, действует на нас, вызывая ощущения, т. е. выступает как причина, вызывающая в нашем сознании соответствующее следствие, и, в-третьих, является отображаемым по отношению к сознанию как свое­му образу.Итак, в рамках основного вопроса философии материя выступает прежде всего как гносеологическая категория; выходя же за эти рамки, мы осмысливаем материю как субстанцию, которая выступает как категория онтологическая.

Материальное единство мира доказывается всей практической дея­тельностью человечества, прогрессом философии, всего комплекса наук о мире, и доказывается не одноразовым актом, а в ходе длительного исто­рического процесса.

Пози­ция современного материализма, его четкого и последовательного мониз­ма-структурное многообразие мира не отменяет, а предполагает его ма­териальное единство, ибо это многообразие, реали­зуется на базе единой и единственной субстанции - материи. Позиция идеализма: также признает единство мира, но - на основе ду­ховного начала; имеется также решение данного вопроса на базе дуализ­ма.

Мир предстанет как целостная саморазвивающаяся материальная систе­ма, характеризующаяся единством в многообразии и многообразием в единстве.Единство мира в его материальности дополняется его единством по происхождению (генетическая связь) и его способностью обнару­живать свое бесконечное качественное (и количественное) многооб­разие. Впрочем, как бы ни трактовалось единство мира, важно подчеркнуть: эта проблема помимо своей теоретической значимости несет в себе и огромное гуманистическое содержание, особенно актуальное в современ­ную эпоху и нацеленное на обеспечение гармонического единства чело­века и природы в масштабах планетарных и даже космических.