16. Марксистская философия о мире, обществе и человеке.

Формирование философии марксизма относится к 40 годам XIX века (К. Маркс «Экономическо-философские рукописи 1844 года»). Центральная проблема ее состояла в обосновании «законченного гуманизма».

За исходное Маркс берет проблему отчуждения – это такое положение человека в обществе, при котором при определенные условиях продукты труда отрываются от их создателя и господствуют над ним. Проблему освобождения от отчуждения ставил еще Гегель, но ставил ее применительно к сознанию человека (чтобы человек освободился от отчуждения, ему необходимо освободить свое сознание от тех явлений, которые его порабощают). Получалось, что даже находясь в тюрьме, человек может быть свободен. Это не полная свобода. Маркс главную задачу видел в том, чтобы разработать реальную свободу. Для этого нужно: главная причина реального угнетения человека состоит в экономическом отчуждении. Отчужденный труд – это такой труд, когда работник трудится, но средства производства и результаты труда принадлежат другому. Поэтому, чтобы освободить людей по-настоящему, нужно уничтожить частную собственность. Тогда все виды отчуждения будут отмирать. Так Маркс приходит к коммунистическому идеалу: при коммунизме каждый человек получит возможность всестороннего и универсального развития.

В этой работе Маркс критикует казарменный коммунизм. Его суть: а) равенство в нищете; б) резкое понижение уровня культуры. В основе казарменного коммунизма лежит механическое уничтожение частной собственности. Маркс высказывался за органический подход к этой проблеме, т.е. частную собственность надо уничтожить тогда, когда она развернет все свои положительные качества, а также, строя коммунизм надо сохранить все положительное, что было накоплено при частной собственности. При коммунизме должны быть гуманизированы все общественные отношения, т.е. высшей ценностью должно быть не государство, а человек.

Философия зрелого Маркса. Она выражается в трудах «Капитал», «К критике политической экономии». Зрелый Маркс углубляет идеи своей ранней работы. Главное внимание он уделяет экономическому обоснованию своего учения.

1. Учение о человеке, как о практическом, деятельном существе, т.е. Маркс, развивая идеи Гегеля, показал, что человек становится человеком благодаря труду, по орудиям труда и характеру производства можно судить о степени развития человека. Человек развивается и совершенствуется в ходе преобразования природы и общества.

2. Маркс впервые разработал учение о практике. Практика – это все виды человеческой преобразующей деятельности. Эта практика а) социальна (т.е. существует только в обществе); б) исторична (т.е. она развивается от одной эпохи к другой); в) предметна (т.е. всегда направлена на какой-то предмет (природу или общество)). Этим практика отличается от теории.

3. Маркс разработал типологию общества, т.е. историю общества он представил как синтез формаций. Тем самым Маркс выдвинул идею социального прогресса (здесь утопизм).

4. Объяснение движущих причин развития человеческой истории – человеческая деятельность и стоящие за ней интересы людей и их потребности. Суть интересов – стремление к лучшему.

5. Учение об освобождении человека от всех форм угнетения. Сила, способная освободить – пролетарское движение. Маркс пытался соединить материализм и диалектику. Диалектический материализм отличается от диалектики Гегеля. По Гегелю развиваются идеи. Маркс за первичное берет развитие вещей.

Учение маркса интерпретировалось и развивалось многими его последователями, особенно значительна здесь роль В.И.Ленина (1870 - 1924). Ныне, в условиях радикальной "переоценки ценностей", и о Марксе, и о Ленине высказываются самые разные суждения, от безоговорочно-некритических до откровенно нигилистических.

Во-первых, следует отличать классический марксизм от тех его версий (имеется в виду, прежде всего, сталинско-ждановская версия, рецидивы которой очень живучи), которые выдвигались в качестве государственной, официальной идеологии и ставили своею главной целью не объективный научно-философский поиск истины, а прежде всего прямую апологетику власти и подгонку фактов под уже известные выводы, санкционированные "свыше". И во-вторых - вовсе не сводя к этим версиям марксисткую философию периода, когда она была безраздельно господствующей в СССР и других странах "социалистического лагеря", отмечая ее значительные достижения во многих областях, участники дисскусий ставят и иной вопрос - имеется ли в социально-философских концепциях Маркса и Ленина, как и всяком другом учении, то, что не выдержало испытание временем, оказалось, в свете реалий ХХ века, несбывшемся и даже несбыточным, утопическим? В.С.Барулин, говоря о социальной философии Маркса, полагает, что в ней, наряду с гениальными открытиями, содержатся и "идеологические упрощения", не подтвердившиеся историей идеи, да и просто ошибочные положения", к которым он относит апологию угнетенных классов (в частности, пролетариата), абсолютизацию классовой борьбы и др.