Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Otvety_po_IPPU-2.doc
Скачиваний:
51
Добавлен:
24.01.2021
Размер:
679.94 Кб
Скачать

Оглавление

Вопрос 1. Политико-правовые учения Древней Индии 1

Вопрос 2. Политико-правовое учение Конфуция 2

Вопрос 3. Учение Платона о государстве и праве 3

Вопрос 4. Учение Аристотеля о государстве и праве 4

Вопрос 5. Политико-правовые идеи раннего христианства 5

Вопрос 6. Политико-правовые идеи Августина Блаженного 6

Вопрос 7. Политико-правовые взгляды Фомы Аквинского 7

Вопрос 8. Политико-правовая концепция ислама 7

Вопрос 9. Политико-правовые взгляды Н. Макиавелли 9

Вопрос 11. Политические идеи Реформации (М. Лютер, Т. Мюнцер, Ж. Кальвин) 10

Вопрос 12. Учение Ж. Бодена о государстве и праве 12

Вопрос 13. Политико-правовые идеи Г. Гроция 13

Вопрос 14. Политико-правовые взгляды Б. Спинозы 14

Вопрос 15. Политико-правовые взгляды Т. Гоббса 15

Вопрос 16. Политико-правовые взгляды Дж. Локка 16

Вопрос 17. Политико-правовые взгляды Ш. Монтескье 17

Вопрос 18. Политико-правовые взгляды Ж.-Ж. Руссо 18

Вопрос 19. Политико-правовые взгляды И. Канта 20

Вопрос 20. Политические взгляды Г.В.Ф. Гегеля 21

Вопрос 21. Историческая школа права 23

Вопрос 22. Политико-правовые взгляды Т. Джефферсона 24

Вопрос 23. Политические взгляды К.А. де Сен-Симона 24

Вопрос 24. Политико-правовые взгляды А.Н. Радищева 25

Вопрос 26. Политико-правовые взгляды И. Бентама 26

Вопрос 27. Политико-правовые взгляды Дж.Ст. Милля 27

Вопрос 28. Политико-правовые взгляды О. Конта 28

Вопрос 29. Политико-правовые взгляды славянофилов 29

Вопрос 30. Политико-правовые взгляды А.И. Герцена 30

Вопрос 31. Политико-правовые взгляды Н.Г. Чернышевского 31

Вопрос 32. Политико-правовые взгляды П.Ж. Прудона 32

Вопрос 33. Политико-правовые взгляды К. Маркса и Ф. Энгельса 33

Вопрос 34. Политическая платформа революционного народничества 60 – 70-х годов XIX в. 34

Вопрос 36. Политико-правовые взгляды Кропоткина П.А. 35

Вопрос 37. Политико-правовые взгляды Ленина В.И. 36

Вопрос 38. Учение Р. Иеринга о государстве и праве 38

Вопрос 39. Социологическая школа права (Е. Эрлих, Р. Паунд, «реалисты»). 39

Вопрос 40. Психологическая теория права Л.И. Петражицкого. 40

Вопрос 41. Чистая теория права Г. Кельзена. 41

Вопрос 42. Теория солидаризма Л. Дюги. 42

Вопрос 43. Теория элит (Г. Моска, В. Парето, Р. Михельс.) 43

Вопрос 44. Политические концепции фашизма. 44

Вопрос 45. Политические идеи западноевропейской социал-демократии. 45

Вопрос 47. Политико-правовые взгляды Сунь Ятсена. 46

Вопрос 48. Политико-правовые взгляды Махатмы Ганди. 47

Вопрос 1. Политико-правовые учения Древней Индии

Ведийская эпоха (от 1-ой половины II тысячелетия до н.э. (в Индию приходят арийские племена) до VI в. до н.э.); родоплеменная стадия развития; нет стабильных крупных объединений; борьба арийских племен с коренным населением; утрачивается социальное единство; растет имущественное неравенство.

Формирование сословно-кастового строя (4 сословия (варны) - брахманы (священнослужители); кшатрии (правители и воины); вайшьи (земледельцы, торговцы); шудры (лица физического труда, слуги)) (позднее в рамках варн возникли касты (джати) - более 600).

Управление делами (возвышение вождя над племенем; превращение его в царя; расширение царской власти).

Источники политической мысли (священные Веды - «Ригведа» (собрание гимнов); Атхарваведа» (сборник заговоров и заклинаний); также упанишады (религиозно-философские трактаты).

Впоследствии происходит формирование крупных государств (изживание родоплеменной аристократии и идеологии; ассимиляция арийских племен, их поглощение местным населением; взаимопроникновение культур; возникновение буддизма).

Происхождение государства.

Брахманизм - политеистическая религия, но один бог верховный (Индра, пуруша (первочеловек).

Божественное создание мира и общественного строя (Рита - установленный высшей силой изначально на небесах и земле порядок, требующий от человека определенного поведения; Дхарама (постепенно вытесняет риту) - понятие, включающее весь круг обязанностей и ответственности человека).

История общества (сначала была счастливая жизнь в довольстве и согласии, все соблюдали дхарму; вторая стадия - внутренняя борьба, каждый думает только о себе, сильные торжествуют над слабыми; наступление анархии делает необходимым установление политической власти (цель - защита слабых и создание условий для соблюдения дхармы)).

Положение о божественном устройстве сословно-кастового строя (наследственность и иерархия варн, их деление на высшие и низшие; господствующие первые две варны (брахманы и кшатрии); брахманы называются богами).

Веды и комментарии к ним (2 решения проблемы происхождения кшатры (светской, царской власти) - создание правителя богами (или учреждение) его власти по воле богов) и избрание правителя людьми) (боги всегда санкционируют результат народного выбора).

Основа долга правителя - его дхарма, а не договор с людьми.

Буддизм. Сидхартха Гаутама (Шакья Муни) (563 - 483 гг. до н.э.) (отверг ритуальность брахманизма; учение сконцентрировано на личности; главная цель - избавить человека от страданий путем освобождения от желаний и страданий - самоуглубление, позволяющее сделать внутреннюю духовную жизнь неподвластной воздействию среды и познать подлинные связи человека с Вселенной).

Древнейший источник буддизма (палийский канон - отвергается священный характер Вед; им противопоставляются попытки рационалистического объяснения общества и природы; десакрализация политического сознания (отвергается теория божественного происхождения варн и царской власти)).

История общества (люди жили сначала счастливо, потом еды стало не хватать; пытали разделить; кто-то пожадничал - сначала пригрозили и осудили, а затем убили - появились 4 зла (кража, осуждение, ложь, насилие); решили избрать правителя (без всякого божественного вмешательства)).

Возникновение сословно-кастового строя также связано с общественными неурядицами (первый правитель положил начало касте кшатриев; брахманы - потомки тех, кто увидев нарушения дхармы, решил искать уединения и предаваться благочестивым размышлениям; к кастовому строю привела дифференциация общества; принадлежность к варне определяется родом деятельности человека (нет божественного установления)).

Буддизм проповедовал равенство между людьми в религиозной сфере (не в социальной) (вне этих пределов равенства нет; не был оппозицией к власти - власть предохраняет моральные устои; потребность в формировании крупных государств).

Индуизм (упадок брахманизма, который не боролся с соперничающими течениями, часто ассимилировал их; индуизм - обновленный брахманизм).

Стирание различий (буддизм постепенно поглощен индуизмом).

Формы государства (идеальное государство).

«Артхашастра» (Каутилья (министр основателя империи Маурьев Чандрагупты); наука о приобретении и сохранении власти (наставление по искусству правления); поддерживает верность Ведам, но опирается на обобщение и осмысление исторических данных).

Цель общества - благо всех живых (понималось как сохранение созданного божественным провидением порядка, достигаемого исполнением каждым человеком его дхармы).

Царь - наместник богов (заставляет подчиненных подчиняться дхарме с помощью наказания (данды); хороший царь - отец народа).

Система управления (противоречива; существуют общие недоверие, подозрительность, интриги - система шпионажа, слежки и контроля).

Власть и богатство следует приобретать, отстаивать и увеличивать всеми средствами.

Законы Ману (наставления Ману в дхарме) (содержат все сведения о дхарме - долге людей разных варн; правовой материал более систематизирован и компактен, чем в ведийской литературе; по замыслу - всеобъемлющий кодекс социальной жизни Древней Индии; регламентирует все стороны жизни правоверного индуса, содержит все необходимые ему сведения и отсылает его к Ведам).

Законы Ману - свидетельство о победе брахманизма над ересями (превозносится могущество брахманов, их превосходство над всеми другими варнами, их причастность к сверхъестественным силам; социальный консерватизм (презрительное отношение к шудрам и жестокость наказаний); традиционные положения о царской власти, делается шаг к ее обожествлению (первому правителю приписывается божественное происхождение); идеи совершенства изначально созданного Брахмой порядка).

Понятие права (отличие от закона; виды права).

Отсутствие специальных категорий права и закона (дхарма - право, закон, распоряжение и в то же время образ жизни в зависимости от возраста и варны) (дхарма - кодекс поведения человека, определяемый его общественным положением).

Отсутствие понятия прав личности (дхарма - прежде всего обязанность; личность пользуется правами не по праву, а в награду за нравственное поведение; жизнь человека определяется его поведением; награда праведнику может ждать человека в будущих рождениях (переселение душ); примирение с действительностью в ожидании последующей награды).

Насильственные средства воздействия на общественную жизнь и поведение людей (данда - наказания; люди следуют дхарме из страха наказания).

Соседние файлы в предмете История политических и правовых учений