Функции культуры

Человекотворческая

Социализации человека

Трансляции социального опыта

Познавательная

Регулятивная

Нормативная

Защитная

Знаково-симво­лическая

Коммуникативная

Информативная

Нравственная

Эстетическая

Аксиологическая

Гедонистическая

Как видим, культура обладает немалым числом функций, механизм которых за длительное историческое время приобрел продуктивный характер и постоянно совершенствуется вместе с обществом:

• Гуманистическая (или человекотворческая) функция является главной системообразующей функцией, которая проявляется в единстве противоположных, но органически взаимосвязанных процессов: социализации и индивидуализации личности. Весь процесс социализации – это непрерывный процесс (от рождения до смерти) овладения уже сложившимися ценностями и нормами культуры. Но культура, созданная предшествующими поколениями, «ложится» на конкретную индивидуальность человека: его характер, темперамент, психический склад, определенный уровень знаний, убеждений, нравственных и иных принципов. Таким образом, возникает противоречие между социализацией и индивидуализацией личности. С одной стороны, человек неизбежно социализируется, усваивая нормы общества и его культуры, а с другой, стремится сохранить индивидуальность (самостоятельность, оригинальность, самобытность) своей личности. Появляется противоречие между нормативностью культуры и той свободой, которую она дает человеку, формируя его как творческую, деятельную личность. Норма и свобода – вот два диалектически борющихся и одновременно выступающих в единстве начала... Наконец, проявляется противоречие между традиционностью культуры и тем обновлением, самодвижением, которое происходит, развивается в ее организме. Отсюда можно услышать противоположные мнения: а) одни считают, что социализация мешает раскрытию творческих способностей человека; б) другие, полагают, что индивидуализация личности – это негативная черта, которая должна быть компенсирована процессом социализации. В действительности все обстоит иначе: социализацию не следует рассматривать как процесс, ведущий к нивелированию личности, как антипод индивидуализации. Наоборот, в процессе социализации и социальной адаптации человек полнее обретает свою индивидуальность. Социальный опыт, лежащий в основе процесса социализации, не только усваивается, но и активно перерабатывается, становясь источником индивидуализации личности. Критически переосмысливая старые нормы и ценности культуры, он создает новые, ранее неизвестные, творя таким образом и себя. Как писал когда-то В.В. Маяковский, «держа и вздымая друг друга»...

• Функция трансляции (передачи) социального опыта – важнейшая в деятельной природе культуры. Ее нередко называют функцией исторической преемственности. Культура, представляющая собой сложную знаковую систему, выступает единственным механизмом передачи социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. Опыт – это основанное на практике чувственно-эмпирическое познание действительности; в широком смысле – единство умений и знаний. Он объективируется в предметной и языковой форме, в ценностях культуры. Опыт как результат практической и познавательной деятельности человека отражает уровень овладения объективными законами природы, общества и мышления, достигнутый людьми на конкретном этапе их исторического развития. Без постоянного овладения им человечество не может успешно двигаться вперед в своем развитии. Но кроме культуры общество не располагает никаким иным механизмом трансляции всего богатства опыта (знаний, умений, открытий, технологий, приемов и т.д.), который был накоплен людьми. Поэтому культуру правомерно величают социальной памятью человечества.

• Эвристика (греч. heurisko – отыскиваю, открываю) – наука, изучающая творческую деятельность, методы, используемые в открытии нового и в обучении. Эвристические методы позволяют ускорить процесс решения задачи.

  Функция познавательная, гносеологическая, по авторитетному мнению ученых²¹, играет ключевую роль в структурно-деятельном облике культуры. Ведь культура является определенным критерием власти человека над стихийными силами природы и общества, а также степени развития «человеческого» в самом человеке. Охватывая все формы общественного сознания (политическое и правовое сознание, мораль, религия, искусство, философия, наука) и его уровни (теоретическое и обыденное сознание, идеология и общественная психология), взятые в их единстве, культура дает целостную картину познания и освоения мира. Конечно, культура не сводится к совокупности знаний о мире, но систематизированные научные знания выступают одним из важнейших ее элементов. Это особенно ярко проявляется в современную эпоху в связи с углублением научно-технической революции и процессом глобализации, в котором уже проявились многие остро негативные стороны и явления. Не случайно Д. Коэн заметил, что «к понятию глобализация уже стали относиться с подозрением: одни считают, что оно предполагает фаталистическое отношение к происходящим в мире изменениям...» Другие вообще пришли к выводу, что идея глобализации как универсального этапа мирового развития есть «громадная ошибка современной действительности, обман, навязанный нам властными группировками и нами же самими, часто в отчаянии...»²².

Дать ответ на эти острейшие проблемы должна культура, но прежде всего ее важнейшая составляющая – наука, они сегодня призваны поднять степень познания человеком окружающего мира. Культура способна обогатить не только степень развития всех форм общественного сознания, но и уровень их социально-практических навыков, умений людей, проявляющихся в их повседневной деятельности, в том числе в управленческой сфере. Культура способствует осуществлению эвристических целей человека, его поискам наиболее продуктивных форм познания нового, открытию новых путей и методов социальной жизни.

Не менее важны для развития общества и человека и другие функции культуры, среди которых можно назвать следующие:

• Коммуникативная, или функция общения, играет значительную роль во взаимном обогащении разных народов и людей. Без общения с себе подобными невозможны ни общество, ни культура. Эта функция неразрывно связана с информационной. Воспринимая информацию, заключенную в памятниках материальной и духовной культуры, человек тем самым вступает в косвенное, опосредованное общение с людьми, создавшими эти памятники. Средством общения людей выступает, прежде всего, словесный язык. Слово сопровождает все процессы культурной деятельности людей. Язык, в первую очередь литературный, является «ключом» к овладению той или иной национальной культурой. В процессе общения люди используют и специфические языки искусства (музыки, театра, кино и т.д.), а также языки науки (математические, физические, химические и другие символы и формулы). Благодаря культуре и, прежде всего, искусству, человек может переноситься в другие эпохи и страны, общаться с другими поколениями, людьми, в чьих образах художник отразил не только свои собственные представления, но и современные ему чувства, настроения, взгляды. Культуры разных народов, как и люди – представители различных культур, взаимно обогащаются благодаря коммуникативной функции.

• Нормативная (регулятивная или защитная) функция является следствием необходимости поддержания определенного сбалансированного отношения человека и окружающей среды, как природной, так и социальной. Она также обусловлена необходимостью поддерживать равновесие и порядок в социуме, приводить в соответствие с общественными потребностями и интересами действия различных социальных групп и индивидов. Культура создает нормы – юридические, технические, эстетические, экологические и др. Устанавливает табу. Позволяет регулировать формы отношений, законы, порядок. История нормативных актов – это часть политической культуры.

• Знаковая (семиотическая) функция – это функция приписывания значений и ценностей. Расширяя сферу культурного освоения мира, человек одновременно расширяет область обозначаемых предметов. В итоге объем культуры и объем предметов, приобретших ценность и значение, всегда совпадают. Благодаря знаковой функции культура предстает как осмысленное представление о мире, неважно, в какой конкретной форме выражено это представление – в виде философской системы, стихотворения, балета, мифа, научной теории.

  Ценность – это положительная значимость явления. Своим истоком она имеет человека, его коренные цели и идеалы. На формирование ценностей оказывает воздействие ценностное сознание – нравственное, философское, религиозное и др., а также факторы социокультурной жизни в целом. Ценности позволяют ориентироваться субъекту в своей практической и познавательной деятельности и осуществлять целенаправленные действия по их практическому воплощению.

• Аксиологическая или ценностная (греч. axia – ценность и logos – учение) функция отражает важнейшее качественное состояние культуры, процесс отбора и накопления в культуре основополагающих нравственных, этических, эстетических и иных ценностей и их воздействие на развитие человека. Высшие ценности воплощаются в исторически сформулированном идеале (цели). В период Средневековья главной ценностью был Бог; в эпоху Ренессанса – человек и его творчество; в эпоху Просвещения – рационализм: человеческий разум и его способность познавать мир; в Новое и Новейшее время ценностный приоритет принадлежит познанию, образованию и способностям преобразовать действительность. С течением времени понятие «ценность» существенно расширилось. Сегодня называют следующие ценности: а) витальные (жизнь и здоровье); б) социальные (общественное положение, творческая работа; семейное благополучие); в) политические (свобода, правопорядок); г) нравственные (честь, совесть, добро); д) эстетические (красота, умеренность); е) вещественные (произведения искусства, литературы, исторические памятники, архивные материалы и др.). Ценности выступают смыслообразующими основаниями человеческого бытия, задающими направленность и мотивированость человеческой жизни, деятельности и всем конкретным деяниям и поступкам. Развитые ценности – признак зрелости личности, показатель меры ее социальности, гражданственности.

• Потребительская (или релаксационная) функция. Релаксация ­ – искусство физического и психологического расслабления, разрядки. Естественные средства разрядки – смех, плач, приступы гнева, исповедь. Все они относятся к разряду индивидуальных. Они не достаточны для того, чтобы снять коллективное напряжение. Для подобных целей служат стилизованные формы снятия напряжения – увеселения, праздники, фестивали, ритуалы. Но особенно велика здесь роль искусства: музыки, театра, литературы и т.д.

• Гедонистическая функция или функция наслаждения раскрывает удовольствие или неудовольствие от процесса и результатов своей деятельности.

Таким образом, из всего сказанного о функциях культуры можно сделать вывод: их роль и значение в жизни общества и человека невозможно переоценить. Культура в своей функциональной направленности и общество в своем поступательном развитии практически неразделимы и являются частью друг друга. Вот почему важно знать и понимать функциональную природу культуры. Это позволяет лучше понять процесс развития человека и общества, и, возможно, определить перспективы этого развития на более гуманных и социально справедливых принципах и основаниях.

Законы развития культуры

Культура, как и люди её создающие, в широком смысле – всё человечество, – не стоит на месте. Она постоянно развивается, но не хаотично, бессистемно, т.е. случайно: её развитие базируется на определённых закономерностях, которые носят объективный характер и не зависят от человека. Закон есть необходимое, существенное, устойчивое, повторяющееся отноше­ние между явлениями. Закон выражает связь между предметами, состав­ны­ми элементами данного предмета, в частности, культуры, свойствами вещей, а также между свойствами внутри вещи. Существуют законы функциониро­вания, выражающие существенную, необходимую связь между сосуществующими в пространстве вещами и явлениями, например, закон всемирного тяготения. Наряду и в единстве с законами функционирования существуют законы развития.

Известно, что общество закономерно развивается от одной общественно-экономической формации (или цивилизации) к другой (общество первобытное, рабовладельческое, феодальное, капиталистическое). Законы развития культуры, которые выявляет и научно анализирует культурология, это объективно существующие, повторяющиеся, существенные связи явлений или этапов в данной сфере общественной жизни. Культура как феномен общественный развивается от низших форм к высшим, от одного этапа к другому. Ее развитие, с одной стороны, есть естественно-исторический процесс, а с другой, – результат деятельности людей в их исторически длительном бытии.

1. Закон стадиальной неравномерности раскрывает процесс возникновения, развития и функционирования культуры от ее ранних форм до зрелых, развитых, факторы, влияющие на особенности ее существования в различных условиях жизни общества и человека (географических, природно-климатических, социальных). Когда мы присматриваемся к истокам культуры, ходу ее развития, то обнаруживаем весьма примечательный факт: культура, как и ее субъект (создатель, носитель) – человек, возникает не одновременно на всем Земном Шаре, а прежде всего в наиболее благоприятных климатических зонах. Совсем не случайно на ранних стадиях выдающихся успе­хов в социокультурном развитии достигли древние египтяне, шумеры, китайцы, древние греки и римляне. Затем, позднее вперёд в культурном движении выры­ва­ются итальянцы, французы, испанцы, англичане и др. Данный закон раскры­вает естественную закономерность смены линейно-стадиального развития куль­тур.

ЗАКОНЫ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ

2. Закон ускорения развития культуры показывает особенности развития и зависимость культуры от социального и научно-технического прогресса, связанного с цивилизационными процессами, которые демонстрируют ускоренное развитие сознания человека и человечества в целом. Ускорение связанно с эволюцион­­ными и революционными процессами, раскрывающими сущность культуры как материальной и духовной деятельности. Согласно закону, по мере развития общества, с каждой новой его ступенью культура развивается всё быстрее и быстрее, она «уплотняется» во всё большем числе творческих открытий и ценностей. В самом начале человеческой истории культура движется медленно, но затем это движение постепенно ускоряется. За последние две тысячи лет люди преуспели в культуре больше, чем за десятки тысяч лет до этого. А за последние сто лет человеческая культура сделала такие успехи, которые оставили за собой всё, что было достигнуто за всю предшествующую историю человечества.

3. Закон един­ст­ва и разнообразия культуры гласит, что культура является совокупным кол­лек­­тив­­ным достоянием всего человече­­ст­ва; она воплощает в себе родовое свой­ст­­во чело­ве­ка и человечества. Все куль­туры всех народов внутренне едины и од­но­­временно самобытны и уникальны. Каждый народ, обладающий собствен­ной культурой, вносит самостоятельный и оригинальный вклад в общую сокровищ­ницу культурных достижений чело­ве­че­ства. Многообразие и единство культур народов, населяющих планету, выступает объективной реальностью. Потеря куль­турных ценностей любого народа (большого или малого) является невозв­рат­ной потерей всего человечества.

4. Закон преемственности в развитии куль­туры – важнейший в системе культурологического знания и понимания этого феномена. Данный закон показывает, что куль­тура – это прежде всего исторически унаследованный опыт многих и многих поколений людей, точнее говоря, 1200 поколений рода человеческого. Там, где нет преемст­вен­ности в развитии культуры, там нет и самой культуры, потому что в этом случае каждое новое поколение должно было бы всякий раз начинать всё сначала: изобретать первые орудия труда, учиться строить жилища, создавать язык и письменность и т.д. Преемственность – основа развития культуры и, следовательно, общества и человека..

5. Закон пре­рыв­ности и непрерывности развития культуры показывает, что культура – это сложная, противоречивая и динамичная система, которая в своем историческом развитии одновременно прерывна и непрерыв­на. Каждой эпохе в развитии чело­ве­чества присущ свой конкретный тип культуры как истори­че­­­ской целостности. В связи с закономерной сменой эпох (формаций, цивилизаций), поступательным развитием общества проис­ходит и изменение типов куль­тур – одни уходят, оставляя известное наследие, на смену им приходят другие − так неизбежно (закономерно) появляется прерывность в развитии культуры. Однако это не означает полного разрыва в развитии всей культуры. Каждая новая ступень в развитии человечества с необходимостью наследует и использует многие культурные достижения предшествующих эпох, включая их в новую систему общественных отношений. Поэтому исторически данный процесс проявляется так: а) прерывность носит относительный характер; б) непрерывность − абсолютный. Она здесь ведущий, определяющий элемент.

6. Закон взаимодействия и со­трудничества различных, не­редко противо­ре­чивых культур раскрывает диалектическую связь множества культур, существующих в мировом сообществе. Различные эпохи, развивающиеся в них культуры разных народов, каждая по-своему создавали систему ценностей, выражали собственное понимание мира («мировидение»), его освоение (социально-практический опыт). Этот факт очевиден и неоспорим: культура Китая, древняя и самобытная, и, например, культура Запада; культурное наследие народов Востока (исламский мир) и народов христианской цивилизации. Каждая из перечисленных культур имеет свою специфику, своеобразие, неповторимость, собственное достоинство, и в то же время они выступают составными частями единой, целостной глобальной общности – человечества, единое развитие которого обеспечивается общими закономерностями, однопорядковым характером социологических законов, действующих в различных сообществах. Един­ст­ву всемирно-исторического процесса способствуют мировые культурные контак­ты, постоянно возрастающие в ходе исторического процесса. В закономерности взаимодействия и сотрудни­чества различных культур ведущим является стрем­ле­ние создать лучшие усло­вия для бытия человека, возвысить его интеллек­ту­аль­ные, духовные и нравст­венные силы. При этом каждая из культур при всех ее специфических особенностях способствует общечеловеческим достижениям, общему социальному прогрессу всех народов мира.

7. Закон возвышения и возрастания роли культуры в исто­ри­че­ском развитии раскрывает значение культуры в становлении общества: её созидательный, ценностно-преобразующий характер в формировании челове­ка, в прогрессивном поступательном движении общества. Он внутренне неразрывно связан с действием других законов, в частности, законом убыстрения, но одновременно имеет самостоятельный характер и существенно дополняет его. Он гласит: чем богаче, разностороннее становится культура, чем доступнее она широким народным массам, созидающим ее, тем быстрее двигается вперёд общество. Наше настоящее и будущее – всей мировой цивилизации – определяется тем, насколько человечеству удастся сохранить и преумножить гуманистические ценности культуры, составляющие её сущность.

Литература

Апресян Р. Г., Ботвинник Е. А., Эренгросс Б. А. Культурология: Учебник. М., 2007.

Антология исследований культуры. Т.1. Интерпретация культуры. СПб., 1997.

Гуревич П.С. Культурология. М., 2003.

Каган М.С. Введение в историю мировой культуры. СПб., 2003.

Кононенко Б.И. Культурология. М., 2003.

Кравченко А. И. Хрестоматия по культурологии. М., 2006.

Культурология XX век. М., 1995.

Культурология. Под ред. Г.В. Драча. Ростов-на-Дону, 2005.

Культурология. В 3-х частях. Ч.1. Под общей редакцией В.А.Сапрыкина. М., 1995.

Малиновский Б.Научная теория культуры. ОГИ, 2005.

Марксистско-ленинская теория культуры. Авторский коллектив: А.И. Арнольдов (руководитель), Е.А. Ануфриев, Л.Н. Коган, Ю.А. Лукин, В.М. Межуев и др. М., 1984.

Межуев В.М. Идея культуры. Очерки по философии культуры. РАН, Институт философии. М.,2006.

Моль А. Динамика культуры. М., 1971.

Ортега-и-Гассет Х. Запах культуры. М., 2006.

Пемыленко А.А., Яковенко И.Г. Культура как система. М., 1998.

Постижение культуры: концепции, дискуссии, диалоги: Ежегодник. Вып. 10 / М-во культуры РФ. Рос. ин-т культурологии; Редкол.: О.К. Румянцев (отв. ред.) и др. М., 2000.

Розин В.М. Культурология. М., 2004.

Садохин А.П. Культурология: теория и история культуры: Учебное пособие. М., 2007.

Солонин Ю.Н., Каган М.С. Культурология. Учебник. М., 2007.

Сорокин П.А. Динамика культуры. М., 2001.

Сильвестров В.В. Философское обоснование теории и истории культуры. М., 1990.

Теория культуры. Под редакцией С. Н. Иконниковой, В. П. Большакова. СПб., 2008.

Федоров А. А. Введение в теорию и историю культуры. Словарь МПСИ. 2005.

Хилтухина Е.Г. Курс лекций по культурологии. Улан-Удэ, 2003.

Хоруженко К. М. Культурология: Учебное пособие М., 2003.

Шендрик А.И. Культура в мире: драма бытия. М., 2007.

1Оствальд В.Принципы теории образования // Антология исследований культуры. В 2-х томах. Т. 1. СПб., 1997. С. 141.

2Уайт Л.Энергия в эволюции культуры // Антология исследований культуры. СПб., 1997. С. 464.

3Антропология − (от греч. antropos - человек, и logos - разум, знание) наука о происхождении и эволюции человека.

4Шендрик А.И.Культура в мире: драма бытия. М., 2007. С.42.

5Щепаньский Я.Элементарные понятия социологии. М., 1969. С. 38.

6Бердяев Н.А.Философия неравенства. М., 1990. С. 260.

7Сорокин П.А.Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 220.

8Марксистско-ленинская теория культуры. Авторский коллектив:А.И. Арнольдов (руководитель), Е.А. Ануфриев, А.Г. Григорьянц, В.Т. Ефимов, С.М. Ковалев. Л.Н. Коган, И.К. Кучмаева, Ю.А. Лукин, В.М. Межуев, Л.И. Новикова, П.И. Симуш, Г.Л. Смирнов, А.С. Фриш, Е.М. Чехарин, М.М. Шибаеваи др. М., 1984. С. 26.

9Институт социальный (от лат. institutum – устройство, установление) – определенная совокупность учреждений, соответствующих социальной структуре общества, прежде всего государство с его многочисленными функциями.

10См. об этом подробнее: «Марксистско-ленинская теория культуры». Авторский коллектив:А.И. Арнольдов (руководитель), Е.А. Ануфриев, А.Г. Григорьянц, В.Т. Ефимов, С.М. Ковалев. Л.Н. Коган, И.К. Кучмаева, Ю.А. Лукин, В.М. Межуев, Л.И. Новикова, П.И. Симуш, Г.Л. Смирнов, А.С. Фриш, Е.М. Чехарин, М.М. Шибаеваи др. М., 1984. С. 28-31.

11Там же. С. 29.

12См. об этом подробнее:Межуев В.М.Идея культуры. Очерки по философии культуры. М., 2006. С. 314–315.

13См. об этом подробнее: «Культурология ХХ век. Энциклопедия. Том второй». М., 1998. С. 236.

14Цицерон М.Т. Избранные сочинения. М., 1975. С. 252.

15Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996. С. 10.

16Культурология. Учебное пособие. Под научной редакцией доктора философских наук, профессораГ.В. Драча. Ростов-на-Дону, 1995. С. 25-26.

17Там же.

18См. об этом подробнее: Психология. Учебник под. ред. профессораА.А. Крылова. СПб., 1998. С. 24-31;Максаков А. Г.Общая психология. Учебник. СПб., 2000. С. 482-486.

19Межуев В.М.Национальная культура и современная цивилизация // «Освобождение духа». Под ред.Н.А. ГусейноваиВ.И. Толстых. М., 1991. С. 255.

20Флиер А.Я.Функции культуры // Культурология ХХ век. Энциклопедия. Том второй. М., 1998. С. 321.

21Марксистско-ленинская теория культуры. Авторский коллектив:А.И. Арнольдов(руководитель),Е.А. Ануфриев, В.Г. Афанасьев, Л.Н. Коган, Ю.А. Лукин, В.М. Межуеви др. М., 1984. С. 43-44.

22Цит. по: Всемирная энциклопедия. Философия ХХ век. Москва-Минск, 2002. С. 183.

17