Глава II. Основные школы и концепции культурологии
Многолетняя практика работы в вузе показывает, что студенты нередко смешивают разные по содержанию понятия: культуру и культурологию. Один из самых авторитетных российских философов В.М. Межуев, многие годы изучающий культурологическую проблематику, в своей фундаментальной работе «Идея культуры. Очерки по философии культуры» высказал важный совет: «Историю знания о культуре следует отличать от истории самой культуры. Нельзя смешивать две эти истории: люди всегда жили в культуре, творили ее, но далеко не сразу стали осознавать это (подобно тому как они всегда жили в истории, но не всегда были историками). Знание о культуре более позднего происхождения, чем сама культура»1.
|
Культурологический плюрализм – выражение коллективного творческого поиска. Многообразие подходов к изучению феномена культуры |
во-первых, ученые сегодня, как никогда раньше, приблизились к наиболее полному пониманию содержания, общественной природы феномена культуры;
во-вторых, создали развернутую и аргументированную культурологическую теорию – фундаментальную науку2, занявшую авторитетное место в системе гуманитарных и социальных наук о человеке, обществе и природе.
Это было сделано совокупным трудом философов, антропологов, историков, этнографов, психологов, социологов многих стран: Англии, Германии, Франции, России, Испании, США и др. В процессе их творческой деятельности в XIX-XX вв. родилось немало оригинальных школ и концепций культурологического знания. Многообразию научных подходов к феномену культуры удивляться не стоит: оно отнюдь не субъективно и тем более не случайно, а объясняется целым рядом важнейших обстоятельств вполне объективного свойства:
необычайной сложностью, многомерностью и множественностью социокультурного мира как объекта научного исследования;
культура есть явление общественное, и понять её можно лишь через призму самого общества. Последнее также отличается многогранностью и сложностью, характеризуясь бесконечной суммой человеческих связей и отношений, постоянным изменением производительных сил и производственных отношений, сменой политического строя, развитием общественного сознания;
культура, изначально связанная с человеком, может быть понята именно как мир человека (его способностей, потребностей, умений, знаний, социальных чувств, мировоззрения);
культурологическое знание, как и знание вообще (в широком смысле слова), развиваясь, обладает различной степенью достоверности. Оно движется от незнания к частичному знанию, от поверхностного ко всё более глубокому, сущностному и всестороннему знанию о культуре. На этом творческом, поисковом пути и возникают, развиваются различные культурологические идеи, взгляды, складываясь в определенные концепции и школы культурологии.
|
Концепция – это основная мысль, система взглядов, определённый способ понимания феномена культуры. Близкие, родственные, похожие концепции образуют школы. Школа – это направление в культурологической науке, объединённое единством основных взглядов, общностью или преемственностью методов и принципов в исследовании природы культуры, её места, роли и значения в жизни человека и общества. |
Какие же школы и концепции существуют в современной культурологии?В ответе на этот вопрос специалисты достаточно осторожны. О школах культурологии можно говорить с известной долей схематизма: границы между ними зачастую размыты, они нередко «пересекаются» между собой. Одна школа может использовать взгляды и достижения другой, а разные теоретики могут принадлежать к одним культурологическим направлениям. В научной и учебной литературе одни и те же школы могут даже называться по-разному. Специалисты-культурологи обозначают до20 различных школ. Среди них:американская историческая школа, амстердамская школа, школа анналов, гуманитарная культурология, диффузионизм, духовно-историческая школа, школа интеллектуальной истории, эзотерическая культура, экзистенциальная культурфилософияи др.3
Концептуальный плюрализм в исследовании культуры: различные подходы к ее объяснению
|
Название подхода, концепции |
Основные представители этих подходов
|
Содержательный смысл культурологических подходов и концепций |
|
Диффузионизм – теоретическая модель историко-культурного процесса на основе методологии культурологических, антропологических, этнографических исследований.
|
Зародился во второй половине XIX в. в Германии и Австрии. Его идеи развивали немецкие ученые Л. Фробениус (1873-1938); Гребнер (1873-1934); австрийские – В. Шмидт (1868-1954), В. Копперс (1886-1961); английские – Риверс (1864-1922), Г. Чайлд (1892-1957) и др. этнологи и антропологи.
|
Диффузионисты ввели понятие «культурный диффузионизм», которое основывается на взглядах о пространственном перемещении, распространении культуры из центра в культурные провинции («круги»). Сменяющие друг друга во времени культурные круги образуют культурные слои. Вся история культуры – это история перемещения нескольких «культурных кругов» и их механического взаимодействия.Человек не является творцом культуры, а лишь ее носителем.
|
|
Школа «анналов» (или «новая историческая наука») - научное направление, основанное не только на данных истории, но и социологии, этнологии, географии и др. |
Возникла во Франции в 20-е годы ХХ в. Основатели М. Блок (1886-1944), Л. Февр (1878-1956) и др. Позднее течение представляли Ф. Бродель (1902-1985), в 80-е годы – Ж. Ле Гофф (1924), Ж. Дюби (1919) и др.
|
Суть школы «анналов» состояла в замене классической «истории-повество-вания», «историей-пробле-мой», в стремлении создать «тотальную» историю, описывающую все: экономику, социальные процессы, культуру, общество в целостности его глубинных структур. |
|
Гуманитарная культурология – условное название направления в науке о культуре, занимающегося преимущественно ценностно-смысловыми, «человековедческими» вопросами. Носит междисциплинарный характер, представляя собою синтез различных гуманитарных наук. |
Истоки данного направления глубоки и многосторонни. По мнению исследователей, сюда относятся культурологические взгляды Р. Вагнера (1813-1883), Ницше (1844-1900), Н. Чернышевского (1828-1889), В. Соловьева (1853-1900), Н. Бердяева (1874-1948), А. Богданова (1873-1928), А. Камю (1913-1960), Ж. Сартра (1905-1980), Т. Адорно (1903-1969), Г. Маркузе (1898- 1979), а также А. Хомякова (1804-1960), Н. Данилевского (1822-1885), К. Победоносцева (1827-1907), О. Шпенглера (1880-1936) и др.
|
Гуманитарная культурология близка другим смежным с нею гуманитарным дисциплинам: искусствознанию, литературоведению, лингвистике, семиотике, философии и исторической антропологии. Гуманитарная культурология изучает универсальные смысловые структуры, принадлежащие культуре. Ее интересует не реальность социума как таковая, а его гуманитарное ценностно-смысловое «измерение» и истолкование. |
|
Школа интеллектуальной истории – направление, ориентирующееся на изучение социально-политических, экономических, философских, научных, религиозных и др. идей, играющих ключевую роль в процессе познания.
|
Начало положил американский историк П. Миллер своей книгой «Сознание Новой Англии» (1935). Современные представители этой школы Дж. Хайам, К. Бринтон, Р. Стромберг, Р. Дарнтон, Д. Холлинджер, А. Вэйси, Д. Росс, Дж. Вуд и др. |
Основными направлениями школы интеллектуальной истории являются: 1) исследование развития и изменения центральных достижений человечества; 2) выполнение главенствующей роли в междисциплинарном «кооперировании» общественных наук; 3) в культурологии исследование идей, возникающих в процессе познавательной, эстетической или любой другой жизнедеятельности людей.
|
|
Игровая концепция – научное направление, доказывающее, что источником культуры является способность человека к игре.
|
Первые суждения об игровом космосе высказал древнегреческий философ Платон. Немецкий философ XVIII в. И. Кант (1724-1804) выделил эстетическое «состояние игры». Ф. Шиллер (1759-1805) – немецкий поэт, философ и историк создал теорию искусства как игры. Голландский историк, теоретик культуры Й. Хейзинга (1872-1945) разработал игровую теорию культуры. Оригинальные мысли об игре и культуре сформулировал Г. Гессе (1877-1962) – швейцарско-немецкий ученый, лауреат Нобелевской премии. |
Сторонники этой концепции (Хейзинга) доказывали, что человеческая культура возникает и развивается в игре, носит игровой характер, игра скорее, нежели труд, была формирующим элементом культуры. Согласно Гессе, «как идея – игра существовала всегда. Игра состоит «из сложных ассоциаций и играет сплошными аналогиями». Она самоценна, ибо цель игры – сохранение самой игры, а значит и культуры». |
|
Возрастающее значение культурологии как науки. Ведущие культурологические школы
|
Культурологическое знание, наследуя опыт предшественников, предстает все более полным обобщением накопленных объективных факторов, за случайным находит необходимое и закономерное, за единичным и частным – общее, сущностное, всестороннее в феномене культуры.Вполне естественно, что в этом диалектически сложном и многообразном процессе познания складываются и вырастают более цельные, развернутые концепции и школы культурологии, а сама культурология обретает все возрастающее значение для понимания и объяснения человека и его «второй природы», то есть культуры. Обратимся к характеристике культурологических школ, признанных самыми известными в современной научной и учебной литературе:антропологической, цивилизационной, формационной, психоаналитической, социологической, символической.
