3. Важнейшим фактором культурного процесса явилось возникновение языка и речи (устного вербального общения):

• появление языка стимулировало развитие абстрактного мышления. Человек начинает давать названия предметам и явлениям, которые становятся их символами. Однако в древнюю эпоху рождались не просто словесно выраженные отвлеченные понятия, но и, по мысли выдающегося русского филолога А. Н. Афанасьева, «живое слово человеческое, с его метафорическими и созвучными выражениями». «В незапамятной древности значение корней было осязательно, присуще сознанию народа, который со звуками родного языка связывал не отвлеченные мысли, а те живые впечатления, какие производили на его чувства видимые предметы и явления»¹¹. Эти слова ученого в полной мере можно отнести ко времени зарождения человеческой речи с ее удивительным переплетением чувств и звуков;

• все что окружает человека и он сам, обозначенное словом, упорядочивается в общую картину мира древнего человека;

• значительной вехой духовной культуры стало изобретение письменности – графического закрепления речевой информации.

Культура первобытности как первый исторический тип культуры

Первобытная культура отличается длительностью своего существования. Первобытный образ жизни сохранялся и в ХХ веке – у некоторых племен в Африке, на островах Тихого океана. Однако, несмотря на различия культур у народов, проживавших в разных географических регионах и в далеко отстоявших друг от друга исторических временах, первобытная культура имеет свои общие специфические черты. Особое место среди них занимают три существенных признака:

• синкретизм,

• традиционность,

• стадиальная неравномерность развития.

1. По сравнению с последующими развитыми своими формами первобытная культура была примитивной. Однако она уже обладала многомерностью, имела подсистемы и элементы, которые в первобытную эпоху еще не обособились друг от друга и не приобрели относительную самостоятельность. Когда «…религия и наука, музыка, поэзия и танец, миф и история, обычай и этика представляются неразрывно между собою связанными» (Ф. Боас), такое состояние культуры называется синкретизмом. Синкретизм – (от греч. synkretismos – соединение, объединение) – слитность, нерасчлененность, характеризующая первоначальную неразделенность, неразвитое состояние чего-либо.

Наиболее явно синкретизм культуры проявился в нерасчлененной слитности человека и природы. Деятельность первобытного человека была вплетена в природные процессы. Полная зависимость от природы, скудные знания, страх перед неведомым обусловили наличие в его сознании чувственно-ассоциативного, фантастического отражения действительности. Он не выделял себя из природы и относился к природе и миру в целом – как к живому существу с человеческими чувствами и мыслями. Социальные группы чувствовали себя сопричастными с землей, территорию которой они занимали и по которой передвигались, отождествляли родоплеменную общину с тотемным животным.

ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ ПЕРВОБЫТНОГО СИНКРЕТИЗМА

Специфические особенности и содержание мышления первобытного человека: оно наглядно, образно, ситуационно. Непосредственно данное еще не расчленяется; из непосредственно данных синкретических соединений не выделяются более опосредованные существенные связи; мышление неспособно к опосредованным определениям. Понятие не отделяется от наглядно данного предмета, число от исчисляемого и т.д.

Преобладание чувственно-эмоционального восприятия окружающей действительности и базирующегося на нем непосредственного впечатления (воображения).

Полная зависимость первобытного человека от природных ресурсов, слитность члена первобытной общины и природы.

Неосознанность между реальностью и вымыслом (действительным явлением и сном, сновидением, фантазией).

Слитность, единство первобытного человека и общины (коллектива), возможность жить и трудиться только сообща.

Полифункциональность (нерасчлененность) трудовой деятельности первобытного человека: охотник, собиратель, ремесленник, художник, маг (колдун-заклинатель) в одном лице.

Нерасчлененность самих сфер деятельности первобытной общины: трудовой, познавательной, религиозной, художественной.

Первобытный синкретизм был обусловлен также физической необходимостью коллективной организации жизни. Невозможность обособленной жизнедеятельности индивида, бессильного перед природно-климатическими факторами, способствовала возникновению «единого коллективного разума». Первобытный человек не знает грани, отделяющей одного индивидуума от другого, что порождало тождество индивидуального и социального: «я» значит «мы». У всех членов коллектива было общее групповое имя, одинаковая раскраска и татуировка тела, они носили одну прическу и одни украшения, исполняли общие пляски и песни. Формы деятельности отдельного человека не выделялись из форм общей деятельности семьи и рода. Каждый член первобытного коллектива нес ответственность за все действия своих сородичей, включая самых отдаленных предков, точно также и коллектив защищал каждого и отвечал за него. Отсюда берет свое начало обычай «кровной мести», до сих пор сохранившийся у отдельных народов.

Синкретизм проявлял себя в единстве трудовой деятельности и подготовке к ней, например, в совершении магических действий, направленных на овладение зверем во время охоты в форме первобытных обрядов, где в одно целое сплавлялись религиозные, художественные и познавательные сферы сознания. «Первобытный обряд, – пишет Д.М. Угринович, – это одновременно и практическое воплощение магических верований, и закрепление и передача новым поколениям умений, навыков и знаний, и форма эмоциональной разрядки, и способ реализации эстетической потребностей людей»¹². Корни этого синкретизма находились в практической деятельности первобытного человека. Убивая глиняного медведя, первобытный человек надеялся на овладение его живым «двойником». Надевая на себя звериные маски и исполняя «танец буйвола», он верил, что может привлечь этих животных в свои края, протыкая копьем изображение животного, тренировался, готовясь к предстоящей схватке с ним, учил молодежь приемам охоты и обеспечивал магией успех предстоящего дела. Трудовая практика первобытных людей также была системным образованием, в ней в неразрывную связь сплетались охота, собирательство, изготовление орудий.

2. На первом этапе развития культуры наследственная передача культурной информации, необходимая человечеству, осуществлялась в форме традиций – канонизированного типа упорядоченности бытия и сознания первобытных людей. Мышление первобытных людей, их коллективная деятельность и культура в целом – все подчинялось норме, канону, правилу, закрепляемых традицией. Традиции имели абсолютный характер. Они выступали мощным регулятором поведения людей и средством сплочения первобытных коллективов. Нормы, каноны охватывали все стороны жизни людей и представляли собой образцы поведения, обычаи, ритуалы, способы и приемы деятельности. В условиях первобытности не могло быть иначе, поскольку арсенал средств, которые использовали люди в противоборстве с природой, был очень ограничен, и добытые предками крупицы опыта, позволившие им устоять в борьбе за выживание, были для них поистине драгоценными. Их бережное сохранение и использование придавало первобытным коллективам жизненную устойчивость. Поэтому нормы, каноны, правила имели огромную силу в первобытном сознании.

Нормативность предполагает множество всевозможных запретов, называемых культурой табу. Табу в эпоху первобытности охраняли жизненно важные устои коллективной жизни – правила разделения труда, сотрудничества, взаимозащиты, порядок распределения пищи, недопущение кровнородственных половых связей, неприкосновенность особы вождя и т.д. Включая в себя мораль, этикет, древнейшие зачатки права, они выступали первоструктурой морального сознания. Передаваясь от поколения к поколению, сложившиеся в древности нормы социального общежития приобретали силу привычки и становились обычаями.

Соблюдение твердо предписанных норм поведения обеспечивалось за счет их сакрализации, то есть принятия как священных. Вера в сверхъестественные силы заставляла безоговорочно подчиняться принятым установлениям и не допускала критического к ним отношения. В противном случае, того, кто осмеливался переступить через установленные запреты, общество немедленно карало, или он сам ожидал наказания богов. Введенные табу, с одной стороны, пресекали асоциальные проявления животных инстинктов, с другой, – сдерживали развитие личной активности.

Жесткое ограничение культуры рамками традиций исключало творческую составляющую культурного процесса, поэтому закономерным итогом ее развития стали устойчивость, медленные темпы совершенствования и длительность существования. Традиционность как доминанта первобытной культуры сохраняла свою силу на протяжении нескольких десятков тысяч лет, пока в эпоху Возрождения не сложились условия для возникновения новой – инновационной культуры. В основе инновационной культуры лежала уже творческая, а, следовательно, новаторская деятельность личности.

3. Долгое время среди исследователей бытовало упрощенное представление об известном единообразии уровня развития первобытных культур и об отсутствии в ней местных (региональных) различий. Сейчас наука знает, что периоды палеолита, мезолита, неолита в разных точках Земли не совпадали по времени. Появление очагов культуры, процесс ее развития, созревание человеческих черт у наших далеких предков не были повсеместно одинаковыми и равноускоренными с последовательным нарастанием прогрессивных качеств. Неравномерно происходило формирование основных человеческих рас. Не совпадал по времени и процесс разложения первобытнообщинного строя. Как показывает история, человеческая культура стала быстрее развиваться в определенных зонах Земного шара. Из этих культурных анклавов завоевания культуры волнами с постепенным затуханием распространялись на соседние народы, способствуя их включению в цивилизационный процесс. Отсюда следует, что развитие и распространение первобытной культуры имело диалектический характер, определяемый многими факторами.

• Человек как биологическое существо принадлежит природе, и его культура находится в тесной связи с тем, каким образом он приспосабливался к условиям среды обитания. Характер культуры в эпоху первобытности во многом зависел от ландшафта, климатических условий, от неодинакового распределения полезных растений и животных в различных зонах Земли. Если степи благоприятствовали культурному развитию, то лес, наоборот, тормозил его. Северные страны и Австралия были бедными по количеству и разнообразию в них полезных растений, а Европа обладала ценными природными дарами. В то же время Азия оказалась более богатой природными ресурсами, чем Европа и Африка: самые полезные домашние животные имеют азиатское происхождение¹³.

Природа оказывает значительное влияние и на мироощущение людей, находящее свое отражение в культуре. Так, по мнению великого немецкого философа Гегеля, суровая и мрачная природа Севера требует сосредоточенности и взвешенности поступков, от которых иногда зависит даже жизнь того или иного человека, а идеальный климат Средиземноморья создает оптимальные условия для формирования легкого характера, оптимистического мировосприятия¹⁴ и т.д.

• Значительную роль в процессе развития культуры сыграли сдвиги в производственной сфере. В самом начале культурного пути ремесло у собирателей и охотников, затем у земледельцев и скотоводов имело характер «вторичной» деятельности, поскольку его продукты нельзя было есть. В определенный момент истории культуры производство несъедобных предметов – орудий и оружия, жилища и одежды, бытовой утвари и произведений искусства ­ становится основой социокультурного бытия и приводит к развитию торговли. Ремесло превращается в доминанту хозяйственной жизни общества. Акценты, расставленные в производственной деятельности первобытного человека между крайними точками в отношении к ремеслу, во многом и определяли уровень развития культуры в тех или иных регионах Земли;

• В ходе эволюции достижения культуры могли быть утеряны, преданы забвению, что вело в определенные отрезки времени к ее торможению или вовсе к понижению. Как отмечает известный ученый И. Колер, культурные слои человечества от неолитической эпохи до настоящего времени образуют одну непрерывную цепь и находятся на всем пространстве земли в идеальной связи. Однако нигде на земле нет полной «непрерываемости» слоев, ни в одной точке земной поверхности мы не встретим всех отдельных следующих друг за другом пластов культурного развития. В странах с древнейшей культурой за непрерывным рядом последовательных слоев наступает момент, с которого культурное движение перемещается в другие пункты¹⁵.

Следует заметить, что все эти явления полностью укладываются в рамки законов развития культуры, изложенных в первой главе пособия.

Даже небольшой перечень явлений и событий, повлиявший на развитие и распространение первобытной культуры, делает очевидным неравномерность стадиального развития культуры, особенно на ее ранней, низшей ступени существования.