Глава VII. Культура средневековой Европы: особенности,
ценности, идеалы
|
Социокультурная ситуация в Средневековье. Отличительные особенности западноевропейской средневековой культуры |
Переход от античности к Средневековью явился вполне закономерным развитием западноевропейского общества и был обусловлен:
распадом Западной Римской империи в результате кризиса рабовладельческого строя и рождения феодального общественного уклада;
великим переселением народов (с IV по VII вв.): завоевания вестготов (IV в.), взятие вандалами Рима (455 г.) привели к угасанию Западной Римской империи. С её падением начинается история западноевропейского Средневековья.
Средние века – это эпоха дальнейшего прогресса:
а) применения новой техники и технологии и на этой основе развития производительных сил;
б) бурного роста городов («городская революция»);
в) возникновения первых университетов;
г) рождения нового мировоззрения, новых ценностных ориентаций, нового типа культуры.
Римская рабовладельческая империя прекратила свое существование в V в. и это ознаменовало крутой поворот в общественном развитии Европы. На востоке старого Рима возникла Византия, на западе – многочисленные варварские государства. На Аппенинах появилось остготское, а затем лангобардское государства, на Пиренейском полуострове – королевство вестготов, в Британии – англосаксонское королевство, на Рейне – государство франков и другие. На смену рабовладельческому общественному устройству приходит феодализм (от лат. feodum – поместье). Эпоха феодализма, длительная по историческим меркам, занимает место между рабовладельческим строем и капитализмом; она имеет свои отличительные социоэкономические и социокультурные особенности.
Феодализм как социоэкономическая система общества
Преобладает натуральное
хозяйство,
которому свойственны простое
воспроизводство, тесное соединение
работника со средствами производства,
ориентация на самоудовлетворение
основных потребностей. Эта форма
экономической жизни соответствует
органической связи
индивида (человека) с социальной группой
(общиной) и близости с природной средой.
Экономические
отношения характеризуются тем, что
главное средство производства – земля
находится в монопольной собственности
у господствующего класса феодалов, а
работы на ней выполняются мелкими
производителями – крестьянами. Лично
(в отличие от раба) крестьянин был
свободен, а экономически – нет: он
вынужден был отдавать господам
прибавочный продукт – феодальную
ренту. Но феодально зависимый крестьянин,
будучи обладателем орудий труда и
домохозяйства, отчасти был заинтересован
в развитии производства. И с этим
считался феодал, признававший в
крестьянине, при всей его зависимости,
юридическое лицо.
Специфическая структура
земельной собственности выражается в
сочетании прав на землю с политической
властью. Феодальная собственность
условна: феодал
«держит» землю на правах феода,
полученного от вышестоящего сеньора,
который в свою очередь является чьим-то
вассалом.
Между сеньором и
вассалом существуют отношения
взаимозависимости: невыполнение
вассальных обязательств лишает вассала
прав на феод, отказ сеньора оказывать
покровительство вассалу освобождает
последнего от необходимости ему служить
и повиноваться. Для феодальных
общественных отношений характерны
всеобщие связи зависимости между
людьми, выражающиеся во взаимном
ограничении прав и в неразрывном
соединении прав с обязанностями.
Утверждается политическое
господство военного сословия,
организованного в иерархию, связанную
отношениями личного служения и
покровительства. Социальные связи
усложняются и уплотняются как по
«вертикали»,
так и по «горизонтали». Наряду с новыми
«вертикальными» отношениями господства
и подчинения, складываются «горизонтальные»
социальные связи и отношения
«корпоративного
типа» (сельских
общин и городских коммун, союзов городов,
курий вассалов, монашеских и рыцарских
орденов, ремесленных цехов, религиозных
и купеческих гильдий
и т.д.). Каждый человек, группа, корпорация,
сословие в феодальном обществе
характеризуется особым юридическим
статусом. Правом пользуются и
неодушевленные предметы и институты:
земли, владения, города, рынки, церкви,
монастыри и т.д.
Религия выступает
в феодальном обществе в качестве
универсальной интегрирующей силы
(«наиболее общего синтеза и наиболее
общей санкции» социального порядка)1.
Политический партикуляризм и разобщенность
общественной и экономической жизни
восполняются универсализмом религии
и вселенским характером церкви.
Духовенство доминирует в идеологической
жизни общества: оно контролирует и
определяет все отрасли и сферы духовного
производства, подчиняет его интересам
как самой церкви, так и господствующего
класса феодалов.
1
Во всемирно-историческом (социоэкономическом и социокультурном) процессе феодализм представляет собой более передовую (прогрессивную) цивилизацию по сравнению с рабовладельческой:
а) она заменяет рабство менее жесткими формами зависимости;
б) открывает большой простор для развития производительных сил и создает более благоприятные условия для формирования личности;
в) создает предпосылки для появления нового типа культуры.
Решающим фактором духовной жизни при переходе от античного общества к феодальному стало коренное переосмысление всех общественных ценностей: от преобладания интереса к земному и материальному общественное сознание обращается к системе морали и религии. Высшей реальностью стали считать потусторонний мир, в земном же существовании – видели лишь подготовительную ступень к царству небесному. Такая смена духовной ориентации с наибольшей ясностью проявилась в христианстве и повлияла на все стороны практической деятельности средневекового человека: материальное производство не рассматривалось как самоцель. Производственный идеал средневековья – самообеспечение, создание условий для «достойного» (с сословно-иерархической точки зрения) существования человека. В таких рамках трудовая активность оправдывалась и даже возводилась в этическую ценность. И все же в труде видели преимущественное средство самообуздания, подавления греховности, сопряженной с праздностью. Торговля и особенно ростовщическая прибыль осуждалась. Богатство ценилось прежде всего благодаря своей знаковой функции: его следовало тратить, дарить приближенным и вассалам, жертвовать на постройку церквей и т.д. Богатство становилось знаком щедрости, широты натуры, гостеприимства и доблести феодала. Так, в частности, поддерживалась рыцарская честь – главная ценность в моральном кодексе господствующего класса. Высокая «знаковость» феодальной практики проявлялась в ритуалах, клятвах, символах, которыми сопровождались все договоры, сделки, собрания и без которых они не имели бы силы.
Таким образом, на европейском континенте складывается новый тип общества и новый тип культуры. Средневековая культура – это результат противоречивого синтеза античных традиций, культуры варварских народов и христианства. Доминантой средневековой культуры, её духовным стержнем стало христианство, которое выступало в качестве новой мировоззренческой опоры мировосприятия и мироощущения человека той эпохи.
Европейское Средневековье – одновременно переплетение различных видов и типов культур, носителями (субъектами) которых были:
1) крестьяне и ремесленники – носители культуры народной;
2) церковь и ее многочисленный актив;
3) рыцари – носители «куртуазной» культуры, ставшей родоначальницей культуры светской;
4) горожане, студенты («школяры»), преподаватели университетов – носители городской культуры.
На основе системы феодальной земельной собственности сформировалось два главных полюса средневековой культуры:
1) культура духовной элиты – образованного меньшинства (светские и духовные феодалы);
2) культура простонародья – безмолвствующего, необразованного большинства (в основном, безграмотное крестьянство).
Место Средневековья в истории культуры2