Французское Просвещение в исторических лицах

Основные работы: «О духе законов», «Персидские письма». Считал, что целью государства любой формы должно быть сохранение свободы на основе закона, баланс интересов различных социальных групп обеспечивает стабильность государства, необходим принцип разделения властей в государстве. Всеобщие законы истории определяются комплексом социальных факторов: производством, собственностью, принципами правления, обычаями и религией.

Основные работы: «Философские письма», «Трактат о метафизике», «Кандид и оптимизм». Особенно последовательно критиковал феодальные устои, деспотическую форму правления, клерикальное мировоззрение. «Раздавите гадину» – говорил по адресу католической церкви. Вместе с тем считал целесообразным сохранить веру в Бога как основание нравственности для сдерживания народа от посягательства на собственность и интересы имущих классов.

Основные работы: «Естественная история души», «Человек – машина», «Человек – растение», «Система Эпикура». Развитие общества определяется, по мнению ученого, деятельностью выдающихся людей и успехами просвещения. Был сторонником просвещенного абсолютизма.

Основные работы: «Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов», «Рассуждения о начале и основании неравенства между людьми», «Об общественном договоре, или Принципы политического права», «Эмиль, или О воспитании». Исследовал причины возникновения имущественного и социального неравенства между людьми, чтобы найти пути его преодоления. Главную причину видел в частной собственности. Отвергал нормы феодальной педагогики, в том числе элитарные подходы к детям.

Основные работы: «Мысли об объяснении природы», «Философские принципы материи и движения», «Монахиня». Отстаивал идеи о материалистичности мира как объективной реальности, существующей вне и независимо от человеческого познания. Опираясь на теорию «общественного договора», разоблачал вымыслы о божественном происхождении королевской власти и феодального сословного неравенства.

Основные работы: «Об уме», «О любви к знанию», «О человеке». Считал, что в основе мира лежат материя и ее движение, отвергал существование души вне и независимо от тела. Выдвинул требование полной ликвидации феодальных отношений и феодальной собственности. Был сторонником просвещенного абсолютизма.

Основные работы: «Система природы, или О законах мира физического и мира духовного», «Разоблаченное христианство», «Карманное богословие», «Священная зараза», «Здравый смысл». Утверждал вечность и несотворенность материи, которая в процессе постепенного развития и изменения порождает все многообразие мира. Подверг остроумной критике почти все стороны религиозного мировоззрения и церковной деятельности. Показал несостоятельность идеи Бога, мифа о божественном сотворении мира из ничего.

Взлет новоевропейской культуры XIX века

XIXвек занимает исключительное место в развитии европейской и всей мировой культуры Нового времени.Это – век классики, когда буржуазно-капиталисти-ческая цивилизация достигает наивысшей зрелости и демонстрирует великолепные результаты своего развития во всех сферах общественной жизни. В своих главных итогах XIX век это:

• Классика (от лат. classicus – образцовый, первоклассный) – в узком смысле название античного искусства, а также искусства Высокого Возрождения. В более широком смысле слова классика – достижения мировой и национальной культуры, обладающие непреходящей эстетической ценностью, в том числе совершенные произведения искусства, литературы, получившие признание как шедевры.

  один из самых динамичных и драматичных периодов в истории Европы, пережившей глубокие общественные потрясения и войны, которые окончательно сокрушили феодализм и открыли путь для свободного и быстрого развития капитализма – более прогрессивного строя, восторжествовавшего сначала в Англии, Франции, Северной Америке, а затем в других странах Европы;

• эпоха завершения длительного исторического процесса становления европейских буржуазных наций и формирования централизованных национальных государств (единая Италия, Германская империя и др.) в условиях, когда потребности практического купца и промышленника (т.е. буржуа) настоятельно потребовали устранения провинциального хлама (многообразие вексельного права, через каждые несколько миль новые условия занятия ремеслом, разнообразие местного законодательства, ограничение прав жительства, различные меры весов, разнообразие валют и т.д.), стеснявшего и ограничивающего торговые обороты. «Отсюда видно, что стремление к единому «отечеству» имело весьма материальную подоплеку»¹⁰;

• время, когда религиозная идеология, выступавшая прежде в качестве исходного интегрирующего начала всей жизни людей, окончательно вытесняется новой социальной и духовной силой – экономической, политической и культурной общностью нации. «Религиозные действия и функции шамана и жреца, в силу их религиозности, были святы, велики и ценны для общества того времени, верившего в их силу и оценивавшего все с точки зрения божественной ценности; для современного же общества эти действия – бесполезная и неумная трата сил, не заслуживающая никаких привилегий или прав»¹¹;

• эпоха культурного взлета, не имеющего себе равных в европейской истории:развитие науки и художественной литературы, музыкальных и изобразительных искусств пошло такими бурными, невиданно быстрыми темпами, как никогда раньше. А проникновение в бытие и духовный мир человека, обогащение его культурных ценностей и смыслов не знает аналогов в прошлом;

• колоссальные изменения в области материальной культуры, прежде всего экономике и технике, что позволяет говорить об этом времени как«цивилизационной революции».П.А. Сорокин подсчитал, чтоXIXвек принес открытий и изобретений больше, чем все предшествующие столетия вместе взятые. Вследствие этого техническое господство над пространством, временем и материей выросло многократно;

• эпоха резкого возрастания в целом роли культуры во всех сферах жизни буржуазного общества (культуры труда, культуры быта, художественной культуры, политической культуры)и для всех социальных слоев нации. Многократно увеличив городское население за счет сельского, капитализм вырвал «значительную часть населения из идиотизма деревенской жизни»¹².

В европейской буржуазной культуре XIX в. окончательно утверждаются ценности, получившие свое развитие в предыдущие эпохи и ставшие к этому времени ее главным мировоззренческим, духовно-смысловым фундаментом. Ведущими, определяющими весь облик и содержание культуры данного типа общества стали:

Индивидуализм (от лат. individuum – неделимое; франц. individualisme) – особый тип мировоззрения, сутью которого является в конечном счете абсолютизация позиции и интересов отдельного человека (индивида).

• индивидуализм

(антропоцентризм)

Рационализм (от лат. rationalis – разумный, ratio – разум) – философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Как целостная система рационализм сложился в Новое время в результате развития математики и естествознания.

• рационализм

Прагматизм (от греч. pragmatos – дело, действие) – философское учение, а также мировоззренческая позиция, которые рассматривают действие, целесообразную деятельность в качестве центрального, определяющего свойства человеческой сущности.

• прагматизм

Сциентизм (от лат. scientia – знание, наука) – мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности, об особой роли науки в жизни человека и общества.

• сциентизм

Европоцентризм – мировоззренческая и культурфилософская позиция, которая основана на идее исключительности, превосходства европейской культуры над всеми другими.

• европоцентризм

Телеологизм (от греч. teleos – цель, logos – учение) – философско-идеалистическое учение о цели и целесообразности. В противовес детерминизму, а иногда в «дополнение» к нему, обосновывают особый вид причинности в природе и обществе.

• телеологизм