В

Материальная культура средневековой Руси

XIV-XVI вв. одной из основных забот русского народа было восстановление разрушенного во время монголо-татарского ига материального базиса культуры. Главной хозяйственной отраслью Московской Руси оставалось земледелие. Подъем русской земли проявлялся в постепенном восстановлении сельского хозяйства. Были построены тысячи сел, расчищены и засеяны поля. Отстраивались заново разрушенные русские города, создавались новые.

Во второй половине XIV в. стратегия Московской администрации была направлена на решительное сражение с Золотой Ордой, что требовало основательного укрепления южнорусских рубежей. В связи с этим широкое распространение получает храмовое строительство. Готовясь к решительному сопротивлению монголо-татарам, князь Дмитрий Донской возводит монастыри и храмы на южных рубежах своего княжества. Н.Н. Воронин пишет: «В ту пору строительство храмов перешло в ближайший тыл будущей битвы, в города на Оке. В Серпухове был выстроен большой дубовый собор во имя Троицы – символа дружбы, единения и готовности к жертве. Под городом выросли его «сторожи» – монастыри. Под Коломной Сергий основал также два монастыря, а в самом городе московские мастера … с необычайной быстротой воздвигали новый белокаменный Успенский собор. Великий византиец Феофан Грек написал для нового собора храмовую икону Донской богоматери… Творение зодчих – храмы, как бы опережая воинов, выходили на передний край грозного фронта, освящая освободительную борьбу, напоминая языком камня, что настало время решительной схватки «за землю Русскую, за веру христианскую», против «безбожных агарян»¹³.

Вокруг Москвы создаются монастыри: Данилов, Симонов, Андроньев, Троице-Сергиев, Чудов, которые остались памятниками времен Дмитрия Донского.

В конце XV – XVI вв. русские мастера построили ряд крупнейших крепостных сооружений: Московский Кремль, а также кремли в Пскове, Новгороде, Серпухове, Коломне, Смоленске, Астрахани, Казани и др. городах. В XVI в. крепости как изначальная и характерная черта города начинают уже отмирать.

После тяжелых годов упадка с середины XIV в. началось возрождение ремесленного производства, литейное дело. Переживали также подъем ткачество, гончарное дело. Новгород, Москва стали центрами обработки железа, изготовления военного снаряжения, отлития пушек и колоколов. В Москве был организован государственный Пушечный двор. Начали плавить металлы и чеканить мелкие серебряные монеты. Распространяются производство изо льна, пеньки, кожи, дерева, традиционные промыслы.

Русские мастера научились бурить скважины для добычи соли глубиной свыше 100 метров. В кузнечном деле стали применяться механические молоты, использующие силу воды. Возродилось утраченное в эпоху монголо-татарского ига производство кирпича. При строительстве архитектурных сооружений использовалась строительная техника. Во второй половине XVI в. была сделана попытка наладить в России собственное бумажное производство. Массовый характер приобрело производство предметов быта и культа.

В XVI в. в столице оформляются различные учреждения, обслуживающие царскую семью и высшую дворянскую знать. Среди них Постельная казна, Оружейная палата, Конюшенная казна; вопросами строительства и архитектуры ведал приказ Каменных дел.

Русские люди активно осваивали окружающее их географическое пространство. Были проложены пути на Восток, в Сибирь и Среднюю Азию. В XIII – начале XIV в. русские князья посетили ставку монгольского императора далекий Каракорум. В XV в. русских купцов видели в Иране, Самарканде, Индии. В XIV-XV вв. они побывали в Китае и Индии; в XV столетии возобновляются поездки в Западную Европу по торговым и посольским делам. Чрезвычайно велика заслуга русских в открытии путей и освоении Севера. Русским поморам человечество обязано знанию и освоению европейского побережья Ледовитого океана и омывающих его морей. В XV-XVI вв. были освоены побережья дальних северных морей.

Общественная мысль и литература

Несмотря на всевозможные тяготы, выпавшие русскому народу, его духовная жизнь всегда была очень напряженной. В XIV-XVI вв. значительно возрастает самосознание русского народа. В конце XV-XVI вв. в связи с образованием Российского государства и изменением международного положения страны священнослужители, купцы, служилые люди страстно обсуждали вопросы государственного устройства, о месте и роли церкви в государстве, права и обязанности различных сословий и даже мировоззренческие и философские проблемы. «Как и в XI веке, как бы ниоткуда, нежданно-негаданно, Русь явила свое культурное многоцветье, – пишет доктор исторических наук А.Н. Боханов, – так и через несколько веков, опять удивительным образом, появляются зрелые плоды духовно-философских исканий. …Можно заключить, что столь быстрый взлет русской мысли в конкретной временной точке свидетельствует не о том, что подобной деятельности не существовало ранее, а о том, что она развивалась подспудно и лишь фрагментарно запечатлелась в сохранившихся документах… Складывающееся русское мировоззрение являлось именно системой самопознания, обнимавшей все стороны жизни человека, все явления текущей действительности, все многообразие зримого, чувствуемого и чаемого миров»¹⁴.

Становление общих взглядов на историческое будущее Руси происходило в острых идейных схватках. Они выплескивались на страницы публицистических произведений в виде посланий и писем, предназначенных для широкого круга читателей, проникали в традиционные литературные жанры. В целом общественно-политическая мысль развивалась в рамках религиозного мировоззрения.

• В начале XVI в. разрабатывается политическая теория Российского государства. Она нашла свое выражение в «Сказаниях о князьях Владимирских». В этом произведении была сделана попытка обосновать историческую преемственность Московских государей от римского императора Августа и их право на все русские земли.

• Значительное место в содержании русской культуры на рубеже XV-XVI вв. занимали идеи укрепления и прославления Руси, которые оформились в теорию «Москва – третий Рим». «Москва – третий Рим» – политическая теория ХV-ХVI вв., которая после завоевания Византии турками-османами обосновала значение Москвы как всемирного центра православия. Одним из показателей преемственности центра христианского мира было принятие герба Восточной Римской империи в виде двуглавого орла, ставшего с тех пор российским гербом. Идеологическое учение «Москва – Третий Рим», с одной стороны, способствовало консолидации нации и сохранению русско-православной самобытности перед лицом различных внешних угроз и культурных экспансий, с другой – вело к консервации всей российской жизни. Не случайно, по мере развития самодержавия, лишенная инноваций и обреченная на повторение «пройденного», идея о Москве как третьем Риме привела в XVII в. к церковному расколу, переросшему в трагический раскол общества. Теория о Москве как третьем Риме служила укреплению православного христианства и никогда не использовалась в дипломатических отношениях с другими странами.

• Одним из наиболее важных и интересных проявлений умственной жизни XIV-XVI вв. были ереси, направленные против церкви. Своим появлением они обязаны обострению в российской действительности социальных и внутриполитических противоречий, накоплению практических знаний, пробуждению критического отношения к религии. Еретическое движение способствовало развитию свободолюбивой мысли, а аргументы, которые приводили еретики, использовались впоследствии в антицерковных выступлениях.

• Наиболее актуальные вопросы общественно-политической мысли лежали в плоскости соприкосновения государственной и церковной идеологий. В связи с образованием государства обострились противоречия между потребностями централизации и положением церкви, владеющей значительным имуществом, в том числе земельными территориями. Вопрос о церковном землевладении был поднят самими церковниками, но в его обсуждении приняли участие и светские феодалы. Разгоревшаяся идеологическая борьба в конце XV в. между так называемыми «нестяжателями» и «иосифлянами» продолжалась до середины XVI столетия.

• В первой половине XVI в. начинаются процессы секуляризации общественной мысли. В отечественное сознание проникает вера в возможность социального переустройства общества на основе принципов «правды» и справедливости.

Иосифляне (осифляне), церковно-политиче-ское течение в русском государстве конца XV–середины XVI в., Идеолог – Иосиф Волоцкий. В борьбе с нестяжателями иосифляне отстаивали незыблемость церковных догм, защищали церковно-монастырское землевладение.

Нестяжательство религиозно-политиче-ское течение в Русском государстве, возникшее в конце XV–середине XVI в. и возглавляемое заволжским старцем Нилом Сорским. Суть учения заключалась в преобладании духовно-нравст-венных мотивов жизненного поведения над материальными интересами.

В столкновениях общественной мысли приняли участие многие русские умы, обладавшие государственным мышлением: крупный религиозный деятель, выдающийся инженер Филипп Колычев, открыто обличавший злодеяния Ивана Грозного; дипломат и яркий мыслитель Федор Карпов, который подобно монаху Максиму Греку, видел всеобщую обязанность «священства» и «царства» согласовывать интересы всех слоев общества: и духовенства, и боярства, и служилых людей; Иван Пересветов, разработавший стройную концепцию дворянского государства и выдвинувший программу реформ, затрагивающих различные сферы жизни общества; протопоп московского собора Ермолай-Еразм, посвятивший свой трактат крестьянскому вопросу; видный государственный деятель Андрей Курбский, выступавший за ограничение власти царя и др.

Литература средневековой Руси была проникнута мыслью единения Русской земли, борьбы с иноземными завоевателями и возращения всех земель, отторгнутых степным азиатом в лоно русского государства, идеей преемственности исторических судеб русского народа.

С середины XIV в. Русь восстанавливает свои отношения со многими зарубежными странами, прерванные монголо-татарским игом. На Русь привозится огромное количество переводной литературы из Болгарии, Сербии, Византии, Греции, Иерусалима, Синая.Н.М. Карамзин пишет, что «мы загрубели, однако ж не настолько, чтобы ум лишился всей животворной силы своей и не оказывал ни в чем успехов. Греция до самого ее падения не переставала действовать на Россию: брала от нас серебро, но давала нам вместе с мощами и книги. Основанием московской Патриаршей библиотеки, известной в ученой Европе, была митрополитская, и богатая не только церковными рукописями, но и древнейшими творениями греческой словесности»¹⁵. Помимо церковных книг из Византии приходили всемирные летописи, исторические, нравственные, светские повести, такие, как «О храбрости Александра Македонского», «О Синагрипе – царе Адоров» и др.

Отражая тенденцию политики московских князей, направленную на сохранение традиций домонгольской Руси, устное народное творчество обращается к былинам о могучих русских богатырях и продолжает создание былинного эпоса. В это же время складывается жанр исторической песни. Песни об Авдотье-Рязаночке, о Щелкане и др. являются откликом на реальные события.

Широкое отражение в русской средневековой литературе нашла Куликовская битва. Доминирующую роль в культурной традиции Руси этого периода приобретает патриотической тематика. Самыми значительным и наиболее популярными произведением Куликовского цикла стали «Сказание о Мамаевом побоище» и историческая повесть, написанная рязанцем Сафонием «Задонщина» (от места битвы ­– за Доном).

В Твери, Москве, Новгороде, Ростове продолжались традиции киевского летописания. Русская летопись включала в себя исторические сказания, повести, рациональные знания, нравственные поучения, фантастические вымыслы, факты из жизни, наблюдения над природными явлениями и пр.

Отличительной особенностью летописей XIV-XV вв. по сравнению с предшествующим периодом становится их общерусский характер. Какие бы местные политические интересы не освещал летописец, он всегда оставался глубоким патриотом, выражая идею общерусского единства и сильной великокняжеской власти.

В XVI в. летописание становится государственным делом. Оно преследует цель идеологического обоснования самодержавия. Летописи все больше приобретают официальный характер. Самым значительным летописным сводом, включавшим в себя предшествующее летописание, большое количество повестей, сказаний и других произведений стала Никоновская летопись. С подъемом общественно-политической мысли исторические сочинения в виде летописей постепенно исчезают.

В XIV-XV вв. в русской культуре растет интерес к всемирной истории. Появляются значительные для русского читателя произведения: «Хронограф» Пахомия Лагофета, представлявший собой русскоязычный свод событий мировой истории, «Сербская Александрия», «Повесть о взятии Царьграда турками» и др. Размышления над судьбами народов в целом поднимали национальное самосознание и позволяли проектировать судьбу родной земли в перспективе всей мировой истории. Представление об исторической изменчивости мира было связано и с интересом к душевной жизни человека.

Положительное влияние на литературу оказала православная религия. Богословы-мыслители занимались переводами книг, составлением агиографических сочинений, создавали «житийную» литературу. («Житие Александра Невского», «Житии» Сергея Радонежского и Стефана Пермского. Последние были написаны Епифанием Премудрым).

Во второй половине XV в. широко распространяются сюжетные повести («Повесть о Петре и Февронии Муромских», «Повесть о Петре, царевиче ордынском» и др.), записи о путешествиях – «хождения». В них реалистически описываются облики городов, труд, хозяйство, обычаи населения иных стран, исторические события. Лучшим и наиболее известным произведением литературы путешествий стало «Хождение за три моря» тверского купца Афанасия Никитина, описывающее его путешествие в Индию.

К середине XVI в. относится появление наиболее значительных литературных памятников русской средневековой культуры, призванных регламентировать и крепить единство русской культуры:

• «Стоглав» — уникальный памятник русского права XVI в., дающий представление об образе жизни общества того времени. Стоглав является сборником решений Стоглавого собора 1551 г., состоящего из 100 глав. Название утвердилось с конца XVI века: сам текст памятника содержит и иные наименования: соборное уложение, царское и святительское уложение. Решения собора касаются как религиозно-церковных, так и государственно-экономическихые вопросов;

• «Домострой» – анонимный памятник русской светской литературы, отразивший представление об идеальном хозяйстве, семейной жизни и этических нормах московского общества XV-XVI вв.

• «Книга Степенная царского родословия» и «Лицевой летописный свод» содержали стройную концепцию русской истории от сотворения мира до середины XVI в.;

• «Великие Четьи-Минеи» – свод оригинальных и переводных произведений, состоящий из 12 томов (более 27 тыс. страниц). В него вошли сочинения, предназначавшиеся для «душеполезного» чтения. Утвержденные церковью, Четьи-Минеи предлагали годовой «круг чтения» на каждый день.