Социокультурная деятельность русского народа

в эпоху Средневековья

Народ (горожане, крестьяне)

Защита родной земли и культурных ценностей во время вражеских нашествий.

Земледельческие работы, животноводство, охота, рыболовство, промыслы.

Создание ремесленных изделий, отличавшихся высоким уровнем мастерства, архитектурное строительство. Любовь к знаниям и книгам. Фольклорное творчество, иконопись, литературная деятельность («житийные» сочинения).

Познания в географии и лекарственной ботанике, строительной механике и химии.

Пополнение опыта поколений: умение находить руду и грунтовые воды, «бежать под парусом», ориентироваться по звездам и многое др.

Церковь

(духовенство,

монастырские служители)

Проповеди православных ценностей, норм и правил христианской жизни.

Хранение книг, летописание, книгосписание, литературная и переводная деятельность.

Строительство архитектурных памятников, иконопись, создание церковно-прикладного искусства, сочинение музыки и т.д.

Постановка вопроса о повышении грамотности, организация книгопечатания.

Светская власть (царь, князья, бояре, дворяне)

Осуществление внутренней и внешней политики Московского государства.

Освоение новых земель и морей, «хождения», развитие потенциала знаний, создание литературных памятников.

Идея единства Русской земли, борьба за освобождение от монголо-татарского ига

Христианско-право-славные ценности в средневековой культуре России

Патриотизм

Роль православия в замене родовых отношений государственными, утверждении самодержавия (С.М. Соловьев)

Обращение к культуре Киевской Руси

Прославление образов полководцев и подвижников Русской земли. Героический эпос

«Москва – Третий Рим»: социокультурное содержание формулы, выдвинутой монахом Филофеем

Особенности

русской средневековой

культуры

Традиционализм

Утверждение Москвы как нового политического и православного центра Руси

Поиск духовно-нравственных ценностей Руси в состоянии «культурного одиночества». Проблема «стяжательства» и «нестяжательства»

Идея самодержавия – ведущий мотив культурно-исторической мысли

Рост духовных сил народа. Роль монастырей в распространении культуры

Ответственность человека за избранный жизненный путь, за поступки и деяния перед Богом, обществом, семьей

Общинность, соборность, доброта, открытость в отношениях с другими людьми и народами

Правда – основа русской духовной культуры, антитеза феодальному, писаному закону

Единство культурных процессов во всех социальных слоях общества

Накопление знаний

Развитие грамотности

Важным показателем уровня развития культуры является грамотность. Несмотря на большой урон, который нанесло монголо-татарское нашествие русской культуре, исследования отечественных историков (И.А. Соболевский и др.) показывают, что в XIV- XVI вв. на Руси было достаточно много грамотных людей: среди монахов – 75% грамотных, землевладельцев – 50; посадских – 20, крестьян – 15 ¹¹. О широком распространении грамотности на Руси свидетельствуют берестяные грамоты, найденные археологами в Новгороде.

Образование централизованного государства во главе с Москвой, подъем экономики, рост международных связей, развитие культуры обусловили потребность в грамотных людях. Нуждалась в них и церковь. На Стоглавом церковном соборе в 1551 г. было принято решение об открытии училищ для детей духовенства, в которых могли учиться и дети всех православных христиан. Этот шаг имел демократический характер, поскольку выводил образование за круг сословного, наследственного церковного представительства. При монастырях, приходских церквах открывались школы, которые существовали не только в городах, но и в сельской местности. Преподавали в них в основном лица духовного звания. Обучением занимались также «мастера грамоты», которые содержали своего рода частные училища.

С середины XIV в. основным писчим материалом становится бумага, которая пришла на смену бересте и пергаменту.

В 20-х гг. XVII в. был учрежден первый в России богословский факультет Киевской духовной академии, где изучались греческий и латинский языки. Их знание позволяло войти в круг духовной и научной элиты западноевропейского мира.

Значительный вклад в становление школьного образования внесли Иван Федоров, Федор Ртищев, Симеон Полоцкий, Епифаний Славеницкий, Сильвестр Медведев, Карион Истомин и др. Важнейшими принципами образования они считали преподавание на родном языке, сознательное усвоение знаний, использование наглядных пособий.

В 1563 г. в Китай-городе была основана первая русская государственная типография – Печатный Двор. Организационными работами по созданию типографии руководил один из талантливейших русских людей XVI в. Иван Федоров (1510-1583). В 1564 г., совместно с Петром Мстиславцем им была выпущена первая русская датированная книга «Апостол». В 1574 г. во Львове они издали первую славянскую «Азбуку». До конца столетия типографским способом было издано 20 книг, в основном религиозного содержания. Ведущее место и в XVI, и в XVII вв. по-прежнему занимала рукописная книга. Книге на Руси поклонялись и считали, что она «подобна иконе».

Известный русский историк Н.М. Карамзин (1766-1826) отмечает, что с XIII по XV вв. происходит постепенное совершенствование русского языка. Он все больше «приобретал чистоту и правильность». Писатели, оставляя употребление собственного русского, придерживались грамматики церковных книг или древнего сербского, памятником которого являлась Библия. Несмотря на отсутствие гибкости, тонкости, «приятности» языка, «предки наши трудились над яснейшим выражением своих мыслей, смягчали грубые звуки слов, наблюдали в их течении какую-то плавность. …Наконец, не ослепляясь народным самолюбием, отметим, – продолжает Н.М. Карамзин, – что россияне тех веков в сравнении с другими европейцами могли по справедливости казаться невеждами, однако они не утратили всех признаков гражданского образования и доказали, сколь оно живуче под самыми сильными ударами варварства»¹².