Культурно-исторические феномены духовной культуры средневековой Руси

Г.

Начало XVI в. отмечено появлением нового – дворянского сословия. Оно состояло из служилых людей, стремившихся личными заслугами, преданностью государству и великому князю московскому укрепить свое положение. Будучи новым общественным слоем, дворянство стремилось к идеологическому обоснованию своих прав и притязаний. В дворянской среде, как и во всем русском обществе, появляется вера в рассудок, логику, разумную целесообразность, а также в силу человеческого слова, характерные для Западной Европы XVI в.

Смешанные в миксере исторического бытия русского средневековья, субкультуры православного христианства – дворянства, простого народа – крестьянская и городская, создавали неповторимый облик культуры Российского государства в XIV-XVI вв.

Ценностные ориентации русской средневековой культуры

Испытывают подъем духовные силы народа и национальное самосознание; распространяется идея единства Русской земли.

Значительное развитие в культуре получает интеллектуальная составляющая. Возрастает личностное начало. Возникает интерес к всемирной истории и в ее контексте внимание к судьбе своей страны.

В культуре усиливаются религиозные и мистические элементы.

Реализуются три взаимосвязанных события, имеющие существенное значение для культуры: образование единого Русского государства, освобождение от монголо-татарского ига, завершается формирование русской народности.

Первостепенное место в политической культуре занимают вопросы государственного строительства. Делаются попытки исторического осмысления нравственного долга страны перед личностью и роли личности в государстве.

В недрах культуры зарождаются светские элементы, растет внимание к человеческой личности. Утверждается «самовластие» души.

При использовании традиций прошлого, облеченных в жесткие и твердые рамки, создается основа для новой культуры.

Основные ценности духовной культуры Руси реализуются в границах религиозного мировоззрения.

Общественная мысль пытается найти «вечные», разумные, логические, незыблемые основания в самой жизни, стремится провозгласить общие принципы социальной справедливости.

Выдвигается идея «Москва – Третий Рим». Восприятие Москвы как центра православного мира имело несколько значений: 1) консолидировало русскую нацию; 2) вело к изоляции Московского государства от западных стран и консервации русской культуры.

Возрастает личностное начало. Так, в русском обществе становятся известными и значимыми имена авторов светских публицистических произведений (до XVI в. литература светского характера в основном была безымянной).

Усиливается влияние церкви на духовную жизнь общества.

­

– Эпоха «обобщающих предприятий» (академик А.С. Орлов).

Проводится унификация общественной жизни, вводится церемониальность (появляются чин венчания на царство, чин свадебный и др.), придается пышность традиционным формам, в соответствии с идеалами поведения и представлениями о мироустройстве упорядочиваются все явления общественной жизни.

Меняется отношение к земному: земное приобретает значительность, поскольку содержит в себе вечное; подчеркивается целенаправленность мировой истории.

Создается единство власти, сосредоточенной в руках одного всесильного монарха, тождественное своеволию. Принимаются единоличные решения всех политических и нравственных вопросов русского общества. Появляется классовое напряжение, происходит зарождение Смуты.

Возрастают гражданские чувства, чувство личной ответственности за происходящие события.

В 1563 г. была основана первая русская государственная типография – Печатный двор.

Культура принимает характер двуединства: для торжественности светским формам придавали церковный вид. Церковное во многом проникается светскими элементами («светскость церковности» – Д.С. Лихачев).