Изменение ценностно-ориентационных принципов, определивших развитие западноевропейской культуры

Ценностно-смысловое содержание (направленность) в эпохи Возрождения, Просвещения, расцвета капитализма (XIX в.)

Ценностно-смысловое содержание в XX и начале XXI века (в эпоху «глобализации»)

Фундаментальные ценности западной культуры («европоцентризм»)

Стержнем культуры становится иррационализм, противодействующий признанию и познанию объективных закономерностей в природе и обществе. Установка на понимание сменяется установкой на волевое отношение к миру. Место суверенного разума занимает имморальный произвол (Ницше), утверждается «власть мифа» . «С рационализмом кончено», «идеалы рационализма бродят бездомными и жалкими по свету», «никто не отдавал себе отчета в начавшейся катастрофе» (Швейцер).

«Культ разума» (рационализм) мощно противостоял мистическому культу божества, сыграл ведущую роль в становлении светской культуры, всего «здания» западной цивилизации. В результате в течение трех или четырех поколений был достигнут такой прогресс, что создалась полная видимость окончательного триумфа культуры и ее полного процветания» (Швейцер).

Рационализм

Уже с эпохи Возрождения понятие гуманизма было связано с идеалом нового человека, выдвинутым передовым идейным течением в западноевропейской культуре. А идеал человека был связан с общими идеалами развития нового капиталистического общества, его ведущих классов. Их представители отстаивали свободу и равенство людей, стремились возвеличить не Бога, а человека, подчеркивали его самостоятельную ценность.

Гуманизм XIV-XVI вв. явился твердым фундаментом новой европейской культуры периода буржуазных революций в Нидерландах, Англии, Франции, в других странах Европы. «Человек есть единственный пункт, от которого должно все исходить и к которому должно все возвратиться» – провозглашал великий французский просветитель XVIII в. Д. Дидро. Великий И. Кант сформулировал не теряющее своего значения положение: к человеку надо относится как к цели, а не как к средству достижения своих интересов.

В XX столетии гуманизм, как основание буржуазной культуры в течение ряда столетий, потерпел поражение. Американский социолог Л. Штраусс в середине 50-х годов заявлял: « Мы все знаем ученых, которые презирают или игнорируют гуманизм и гуманистов…». В 60-е годы представитель персонализма Г. Меслер писал: « Алчность к пище, прибыли, к комфорту, порожденная веком машин, ослепила человека и вовлекла его в саморазрушительный диалектический процесс деперсонизации». В 80-е годы Э. Фромм сделал вывод: «Рыночная система вышла за пределы экономической среды предметов потребления и труда. Сам человек превратился в товар и рассматривает свою жизнь как капитал, который следует выгодно вложить. Если он в этом преуспел, то жизнь его имеет смысл, если нет – он неудачник. Его ценность определяется спросом, а не его человеческими достоинствами…».

ГУМАНИЗМ

Мораль ( лат. moralis- нравственный; mores – обычай, нравы, поведение) – один из главных способов нормативной регуляции действий человека в обществе. В сфере морального сознания развивается отношение человека к миру и к самому себе, которое находит выражение в оценке с позиции добра и зла поведения людей. В морали осознается смысл жизни, назначение человека. Высший исторический смысл морали- утверждение человеческого в человеке. Мораль многолика и исторически изменчива, но именно она позволила осуществить неуклонное восходящее развитие человека, отделив его от животного. Нравственный прогресс – это неразрывная составная часть общесоциального, общекультурного процесса. Прогресс человеческой культуры основан на гуманистической системе взглядов и норм поведения. Гуманизм во все времена имел ярко выраженный нравственный «заряд».

В XX столетии, по мнению американского социолога, философа и футуролога Олвина Тоффлера (род.1928), единая мораль и общезначимые моральные ценности перестают существовать, уступая место дифференцированным нормам морали для отдельных субкультур: хиппи, тенейджеров, бизнесменов, преступников и тд. Традиционные нормы морали больше не сдерживают людей, они все чаще считают, что «все дозволено» …Удар страшной силы по буржуазному обществу нанесла так называемая «сексуальная революция» Снятие всех ограничений и запретов в сфере отношения полов есть огромный шаг вспять: от человека к животному. Западное общество культивирует порнографию в ее наиболее уродливой форме: в форме извращений, фетишистских, гомосексуальных и садомазохистских картин. Гомосексуалисты, лесбиянки и всякого рода половые извращенцы – самые известные люди в западном истэблишменте. «Секс становится публичным зрелищем, половой акт совершается на глазах публики…» (И. Кристол).

Мораль (лат. moralis – нравственный; mores – обычай, нравы, поведение) – один из главных способов нормативной регуляции действий человека в обществе. В сфере морального сознания развивается отношение человека к миру и к самому себе, которое находит выражение в оценке с позиции добра и зла поведения людей. В морали осознается смысл жизни, назначение человека. Высший исторический смысл морали – утверждение человеческого в человеке. Мораль многолика и исторически изменчива, но именно она позволила осуществить неуклонное восходящее развитие человека, отделив его от животного. Нравственный прогресс – это неразрывная составная часть общесоциального, общекультурного процесса. Прогресс человеческой культуры основан на гуманистической системе взглядов и норм поведения. Гуманизм во все времена имел ярко выраженный нравственный «заряд».

МОРАЛЬ

Модернизм (от фр. «moderne» – «новейший», «современный») употребляется в значении «новое искусство», «современное искусство». Одно из главных направлений европейской культуры последней четверти XIX-первой половины XX века.

Крушение фундаментальных ценностей буржуазной культуры (рационализма, индивидуализма, гуманизма, норм морали) не могло не отразиться на всей духовной культуре, в том числе и в искусстве. В XX веке возникает совершенно новый феномен западноевропейской культуры –модернизм. Это – сложное, многообразное явление, вбирающее множество стилей, направлений, оттенков (экспрессионизм; кубизм; футуризм; абстракционизм; дадаизм; сюрреализм; «новая вещественность» и «риджионализм» (мнимый реализм); поп-арт; оп-арт; кинетическое искусство; гиперреализм и др.) Прямым продолжением модернизма стал «авангард». Модернизм как феномен культуры имеет ряд отличительных особенностей:

1. происходит поиск новых изобразительных форм и, как следствие, формирование нового творческого метода. Искусство отказывается подражать природе и изображать реальность: подобно науке, оно стремится проникнуть в «тайное», «сокровенное», «невидимое»;

2. происходит апелляция к философским обоснованиям, в том числе с помощью «философии жизни», «неокантианства», «феноменологии», «интуитивизма»;

3) проявляется целенаправленный элитарный характер, стремление с помощью элиты «изменить» общество, отсюда колебания в границах между «нормальным» и «ненормальным»;

4) проявляется кризисный характер модернизма, происходит воинственное отрицание «традиций», то есть реалистического, гуманистического направления в художественной и во всей духовной культуре Западной Европы.

Отсюда синонимом модернизма нередко выступает термин «декаданс», что означает «упадок». Но понятие модернизма более широкое, суммарное: содержание «декаданса» – ýже и определеннее в своих границах. Декаданс – это первая стадия в развитии модернизма, характеризующаяся преимущественно упадочными настроениями и пессимизмом. В модернизме выразился упадок уже не отдельных исторических форм или направлений в искусстве, вообще художественной культуре, а всей буржуазной культуры. В середине XX в. испанец Ортега-и-Гассет, один из крупнейших теоретиков модернизма, писал: «Модернистское искусство имеет массы против себя, и оно всегда будет иметь их против себя. Оно, по существу, чуждо народу; более того, оно враждебно к народу». Почему же? Поль Лафарг (1842-1911) – французский теоретик и пропагандист марксизма, Франц Меринг (1846-1919) – немецкий философ, историк и литературный критик, Георгий Валентинович Плеханов (1856-1918) – выдающийся русский философ и теоретик культуры, заняли отрицательную позицию по отношению к модернизму, рассмотрев в нем упадок буржуазной культуры.

В обоснование своей позиции они приводили конкретные доказательства:

а) музыка порывает с исторически сложившимися ладовыми системами, основанными на обобщении жизненных интонаций;

б) изобразительное искусство отказывается от предпосылок, диктуемых нормальным функционированием человеческого глаза и естественным восприятием действительности, сложившейся в общественно-исторической практике;

в) танец превращается в телесные конвульсии; театр – в абсурд; поэзия – в набор бессмысленных слов и звуков; живопись – в мазню.

По мнению многих исследователей, налицо явление деэстетизации. Разрыв с эстетическим сознанием народа оказывается одновременно и разрывом с традициями классического искусства. В сущности, тем самым отбрасывается всякая реальная человеческая культура – от Античности и до Возрождения, от Просвещения и до Классики XIX в. Искусство становится беспредметным. А это и есть на деле проявление кризиса духовной культуры западноевропейского общества.

И тем не менее не следует упрощать вопрос об оценке искусства модернизма: он не столь однозначен, как может показаться на первый взгляд. С одной стороны, действительно модернизм противостоит правде гуманизма, классическим нормам художественной эстетики, ставшими непреходящими ценностями духовной культуры. А с другой стороны, у талантливых художников явно присутствуют и гуманизм, и правда жизни, прорывая, преодолевая формалистическую, упадочную тенденцию модернизма. И тогда в искусстве всерьез возникают противоречия…

Примерно с середины XX в. на Западе ярко проявилось широкое культурное течение, называемое «постмодернизмом». Понятие «постмодернизм» возникло в период первой мировой войны в работе Р. Панквица «Кризис европейской культуры» (1917). В 1947 г. А. Тойнби в книге «Изучение истории» придает ему культурологический смысл. Термин «постмодерн» – сложное, неоднозначное научное понятие, имеющее несколько аспектов своего содержания. Их выделяют западные исследователи в опубликованных трудах:

1. философский, социологический (З. Бауман, Р. Виллиамс, К. Кумар, С. Лаш, Д. Лион, Дж. Урри, Ф. Фехер, А. Хеллер);

2. культурологический (С. Бест, Д. Келлнер, Е. Джеллнер, М. Постер, Б.С. Тэрнер, Б. Смарт);

3. литературно- и архитектурно-художественный (Ч. Дженкс, И. Хассан) и др. Отсюда употребляются такие понятия: «философия постмодернизма», «постмодернистская социология», «постмодернистская культурология», «постмодернистская лингвистика» и т.д.

Работа Джеймиссона «Постмодернизм, или логика культуры позднего капитализма» (1991) – философский бестселлер, работа огромного фактографического объема.

Итак, что же такое постмодернизм в западноевропейской культуре XX–XXI вв.? Прежде всего, это – особый тип мировоззрения (мироощущения, мировосприятия): «постмодернизм – эпоха не столько в развитии социальной реальности, сколько сознания» (З. Бауман). Современная культура рефлексивно осмысливает себя как «постмодерн», т.е., пост-современность, как процессуальность, которая разворачивается «после времени» – в ситуации «свершенности» и «завершенности» истории¹³. Как определил американский философ Джеймиссон (род. 1934), разработчик концепции постмодернистской культуры, характерная черта постмодернизма – установка на восприятие мира в качестве хаоса. Мир, в зеркале постмодерна, «становится одновременно фактичным, хаотичным и разнородным». Образ руин – популярная в постмодернизме метафора. «Мы живем в век частичных объектов, кирпичей, которые были разбиты вдребезги, и их остатков. Мы уже больше не верим в миф о существовании фрагментов, которые, подобно обломкам античных статуй, ждут последнего, кто подвернется, чтобы их заново склеить и воссоздать ту же самую цельность и целостность образа оригинала. Мы больше не верим в первичную целостность или конечную тотальность, ожидающую нас в будущем. Мир потерял свой стержень… Мир превратился в хаос» (Делез, Гваттари).

Хюбрис (франц. e’hubris – от греч ubrus- необузданность, невоздержанность, бесчинство) – термин для обозначения пред-пороговых стихийных процессов, задающих неустойчивые параметры функционирования той или иной системы.

Французский философ, социолог и культуролог Жан Бодрийар (род. 1929) пришел к выводу, что «мы находимся во вселенной, в которой становится все больше и больше информации и все меньше и меньше смысла». Иначе говоря, по оценке того же Бодрийара, в культуре постмодерна происходит то, что называется «катастрофой смысла» или «иллюзией смысла». Другой французский философ, историк и теоретик культуры Мишель Фуко (1926-1984) современный менталитет западного человека характеризовал тотальным отсутствием «веры в смысл», а при оценке модной на Западе проблемы сексуальности он употреблял термин «хюбрис»…

Если совсем кратко выразить основные сущностные проявления (черты, признаки) посмодернизма как ведущего феномена культуры второй половины XX в. и начала XXI в., т.е., эпохи глобализма, то в первую очередь следует сказать следующее.

Культура постмодернизма – это:

1. отрицание всякого рода норм, примеров, наследий и традиций – эстетических, этических, гуманистических и, как следствие –отказ от традиционных форм в реалистическом искусстве;

2) ставка на формализацию, т.е. конструирование нового искусства из различных форм без учета смысла, содержания, вложенного в эти формы. Это – своеобразная игра с бытием, которая может привести к изображению «будущего»;

3) отказ от апробированных методологических, теоретических принципов, положений и требований в науке как важнейшей сферы культуры, а также от любых авторитетов: государственных, общественных, национальных, культурных и т.д.;

4) резкое сокращение поля рационально-логического мышления и ориентация на неопределенность («хаос») и даже вседозволенность в интерпретациях, оценках и выводах, когда могут быть оправданы и «объяснены» любые явления, факты, связи и превращения с помощью субъективно-иррациональных («хаотически-бессистемных») приемов;

5) отказ от общественно-исторических критериев морали и нравственности, которые «лишают» человека внутренней свободы и сковывают его потенцию, энергию как субъекта культуры.

В условиях господства постмодернизма на первые «роли» выходит масскультура, которая замещает вакуум, образовавшийся после крушения гуманизма, индивидуализма, рационализма как фундаментальных оснований европейской культуры XIV–XIX вв. Будучи востребованной, масскультура в XX–XXI вв. выполняет важнейшие функции в обществе:

• осуществляет стандартизацию духовной жизни человека, в процессе которой совершенно игнорируется и даже вымывается индивидуальная неповторимость каждого;

• придает всем элементам культурной системы однородность, абсолютную схожесть, когда все стороны жизни нивелируются;

• она активно, нередко агрессивно внедряет систему «звезд», рекламу, эротику, насилие, «хэппи энд», воображаемое в ней имитирует реальное, а реальное окрашивается в цвета воображаемого;

• ориентирует людей на самые низкие вкусы и оценки, поощряет их к сужению интеллектуальных, нравственных, этических и эстетических эмоций и интересов;

• прокламирует культ моды, некритичное, пассивное осознание жизни с безмерной жаждой потребления;

• осуществляет бегство от реальности в мир фантазий, грез, выступая как новая мифология XX–XXI вв.

Императив нравственности и духовности – условие выживания человека в третьем тысячелетии

Из сказанного становиться понятным, что современная мировая цивилизация (т.е. материальная и духовная структура человеческого общества) переживает сложный, неоднозначный, остро противоречивый период своего развития. Понятно и то, что культура, прежде всего западноевропейская, проходит через этап, сотканный из множества сложнейших противоречий. И это не случайно. Ведь культура – феномен общественный, а значит, она внутренне (имманентно) связана с самыми различными явлениями, процессами, факторами общественной жизни. Не нужно забывать, что на любом отрезке истории всегда есть главное, основное противоречие, определяющее содержание данного этапа, а вместе с ним и сумма других противоречий. На каждом таком «отрезке» существуют прошлое человечества и его культуры, их настоящее и будущее. И чем дальше человечество продвигается вперед в своем социокультурном развитии, чем сложнее становится его структура, тем больше в каждой эпохе «скапливается» остатков прошлого, проблем настоящего и будущего.

Императив (от лат. imprerativus- повелительный) – требование, приказ, закон. Категорический императив – безусловный принцип поведения.

Главная проблема сегодняшнего дня и ближайшей перспективы человечества на XXI век – сохранение жизни на Земле. Вопрос в настоящее время поставлен предельно конкретно: «Или будет спасен весь мир, или исчезнет вся цивилизация». Так заявил в 1992 г. Генеральный секретарь Международной конференции ООН в Рио-де-Жанейро Морис Стронг. «Центральными вопросами», по его оценке, сегодня являются: «характер производства и потребления в промышленно развитой части мира, который подрывает системы, поддерживающие жизнь на Земле; взрывоопасный рост населения, преимущественно развивающейся части мира, добавляющий ежедневно четверть миллиона человек; углубляющееся неравенство между богатыми и бедными, которое ввергает 75 процентов человечества в борьбу за выживание, и, наконец, экономическая система, которая не учитывает экологические ценности и ущерб, – система, которая рассматривает неограниченный рост как прогресс»¹⁴.

Представители 180 стран в преамбуле итогового документа конференции в Рио-де-Жанейро зафиксировали ключевую оценку ситуации в мире: «Человечество переживает решающий момент своей истории». Авторитетные лидеры стран «золотого миллиарда» дают расшифровку этого исторического «момента».