Глава XII. Язычество и христианство в генезисе русской

национальной культуры

Становление русской национальной культуры явилось результатом длительного и сложного исторического процесса, охватывающего промежуток времени в несколько тысячелетий и уходящего в глубину древнеславянского этноса. Cлавяне принадлежат к древней индоевропейской семье народов, которая помимо славян, включает германские, иранские, индийские и др. народы. 4–5 тыс. лет назад кочевые племена заняли часть Балканского полуострова и Малую Азию. На рубеже II-III тыс. до н.э. расселение пастушеских племен дошло до Днепра. Из их состава выделились «праславяне»⁴³ – одно из семейств этого этнического массива – и заняли территорию Среднего Приднепровья, Карпат, Припяти. Здесь и сформировались славянские племена, которые в VI в. н.э. стали упоминаться под собственными именами – «славяне», «словены». VI–IX вв. – период складывания современных славянских народов, создавших свои первые государственные образования.

Восточные славяне в VI – IX вв. Особенности их социального мироустройства и материальной культуры

VI–IX вв. – это предфеодальный период: славяне находились в условиях родоплеменного общества. У них еще не было государства – они жили племенными союзами, которые получали название по наиболее сильному племени. В среднем течении Днепра жили Поляне. Их соседями на востоке были Северяне, жившие по рекам Десна, Сейм, Сула, Северский Донец. Вниз по Днепру, южнее Полян, жили Уличи, переселившиеся в середине Х в. в междуречье Днестра и Буга. На западе соседями Полян были Древляне, а еще далее – западнее лежали земли Волынян и Дулебов. Крайними восточнославянскими племенами были Тиверцы на Днестре и на Дунае. В Закарпатье жили Белые хорваты. Севернее Полян и Древлян находились земли Дреговичей (в болотистом левобережье Припяти), а на восток от них, по реке Сож, – Радимичей. На Оке и Москве-реке – жили Вятичи, граничившие уже с неславянскими мерянско-мордовскими племенами Средней Оки. Северные области, на границе с литовско-латышскими и чудскими племенами, были землями Кривичей. Вокруг озера Ильмень проживали Полочане и Словене⁴⁴. Эти сведения приводит монах Киево-Печерской Лавры Нестор, создавший в начале XII в. летописный свод «Повесть временных лет». Его данные о расселении восточных славян по прошествии многих столетий подтвердили научные изыскания археологов и историков, основанные на широкомасштабных исследованиях. В частности, исследования племенных («надобщинных») центров установили, что в них сидели «племенные» князья со своими «лучшими мужами». К ним, например, относились Киев, где княжили Аскольд и Дир, Полоцк – «племенной» центр полочан, Изборск и Смоленск – «племенные» центры Кривичей, Ладога – «племенной» центр ильменских словен, Туров – «племенной» центр дреговичей, Искоростень – резиденция древлянских князей и др.⁴⁵

В VIII – нач. IX в. началось слияние родственных восточнославянских племен в единую древнерусскую народность:

а) укреплялись экономические связи;

б) происходило этническое, территориальное сближение;

в) формировалась новая языковая и культурная общность.

Во второй половине IX в. «княжения» объединяются и образуют первое Древнерусское государство. Оно стало называться Киевской Русью, поскольку общей столицей стал город Киев, возникший еще в V в. (В 1982 г. он отметил свое 1500-летие). Появившееся государство – общая историческая прародина трех братских славянских народов: русских, украинцев, белорусов.

Киевская Русь – раннефеодальное государство:

1. Государственный строй – монархия. Центральная власть принадлежала князю, который управлял военной силой, внешней политикой, а также через назначаемых «посадников» – хозяйственными, финансовыми и судебными делами. Во многих городах – Новгороде, Пскове, Полоцке, Ростове существовало «вече» – народное собрание. Оно ограничивало княжескую власть, которая проявлялась больше всего в ситуациях чрезвычайных (например, во время военных конфликтов). Народные старейшины – «старцы градские» – участвовали в государственных делах – без их согласия трудно было принять то или иное решение. А в Новгороде и Пскове, где не было своих княжеских династий, князь приглашался на управление на условиях, которые ему выдвигали городские власти.

2. Социальная структура Киевской Руси включала несколько слоев населения: высший, средний и низший. Высший слой­ (самый малочисленный) – это князья, их роды и боярство, в которое первоначально входило много варягов, финнов, кочевников, которые находились на службе у князя и постепенно ассимилировались и обрусели. Вторую категорию боярства представляли земские бояре. Это была местная аристократия, возникшая еще до образования великого княжества (потомки родовитых старейших и племенных князьков).

Средний слой населения был представлен младшими дружинниками, зажиточными горожанами и средним купечеством.

Низшие слои населения – самые многочисленные – составляли свободные общинники – «люди». Это было основное население страны. Зависимое население было представлено несколькими категориями:

а) «смерды» – полусвободные данники князя, сидевшие на его земле и несшие повинности;

б) «рядовичи» ­– люди, выполнявшие поручения мелких административных агентов своих господ;

в) «пущенники» ­ – отпущенные на волю холопы;

г) «холопы, или челядь» – делились на две группы: полных и обельных холопов, находились в долговой кабале, отрабатывали ссуду на пашне или в качестве слуг в хозяйстве;

д) «изгои» – люди, лишившиеся своего социального статуса. Значительную массу составляли рядовые рабы, труд которых широко применялся в хозяйстве⁴⁶.

III. Экономической основой Киевской Руси была феодальная собственность на землю, что обусловило зависимость крестьян, ремесленников и торговцев от феодалов. Уже до образования Киевского государства восточные славяне имели весьма развитое хозяйство. В основе хозяйственной жизни славян лежало сочетание земледелия и скотоводства. Преобладали трехпольный севооборот и пастбищно-стойловые содержания скота. Немаловажное значение имели промыслы: охота, рыболовство, лесное пчеловодство. Разностороннее влияние на жизнь населения оказали основные стихии славянской природы – лес, река, степь. Жизнь наибольшей части населения проходила в лесной полосе, которая давала строительный материал, топливо, пушнину и др.; реки были удобной сетью путей сообщения – по ним шла славянская колонизация; в степи развивалось пахотное земледелие, но степь была постоянным источником нашествий и разорений со стороны кочевников.

Общинная форма жизнеустройства восточных славян

Трудные природно-климатические условия, необходимость освоения огромных территорий, постоянные и многочисленные нападения соседних народов заставляли славян вырабатывать наиболее приемлемые формы и способы своей жизнедеятельности. Вопрос часто стоял так: «смерть или солидарность, других путей у русского народа не было, чтобы не погибнуть, он должен был прибегнуть к солидарности и общему коллективному труду для борьбы с окружающими неблагоприятными условиями физико-географической среды» (Л.И. Мечников)⁴⁷.

Общинный уклад жизни славян, а затем и русских – это не отход от «нормы», не брак социокультурного творчества народа, а объективный и оправданный результат многовекового культурно-исторического развития России. Известный российский исследователь А.С. Ахиезер писал: «Славянская родовая община превратилась в крестьянскую поземельную общину, которая сохранилась на протяжении всей русской истории. Это была не просто организация, но элемент массового менталитета. Она формировалась и тогда, когда не было никакой внешней силы, которая ее к этому побуждала, когда крестьяне были свободны в выборе форм отношений»⁴⁸.

Исторические данные подтверждают выводы известных ученых: в VI–IX вв. жизнь славянского населения сосредоточивалась в пределах общины. Община, представлявшая собой союз нескольких патриархальных семей, получила название «большесемейная». Большесемейная община обычно состояла из нескольких поселений, располагавшихся на близком расстоянии друг от друга. Каждое из этих поселений включало несколько жилищ, сгруппированных вокруг двора общего пользования. В поселках («селищах») жили родственные семьи (в VI–VII вв. максимальное количество населения не превышало 150-200 чел.; в VIII–IX вв. – 350-400 чел: шел рост основной производительной силы общества). Отношения в семье строились на основе «первобытного коллективизма». Члены семьи вели совместное нераздельное хозяйство; владели скотом, землей; имели общие хранилища; совместно трудились.

Борис Анисимович Тимощук – доктор исторических наук, археолог, крупнейший исследователь этой темы. Многие годы, начиная с 1947 г., он вел археологические исследования на территории нашей страны. В 1982 г. защитил докторскую диссертацию на тему «Общинный строй восточных славян VI-X вв.». В отделе славяно-русской археологии Института археологии РАН подготовил монографию «Восточные славяне: от общины к городам»; выводы из его книги представлены в данной главе учебника.

На совместную (коллективную) хозяйственную деятельность большесемейных общин в VI–VII вв. указывают археологические материалы, например, коллективные хранилища, раскопанные на поселениях. При натуральном хозяйстве патриархальные семьи могли строить общие хранилища, поскольку они вели совместное хозяйство, сообща обрабатывали землю, а выращенный урожай частично распределяли между брачными семьями. Оставшаяся часть урожая составляла общинный запас и собиралась в общественных хранилищах. Он использовался как страховой фонд для общественных нужд (пиршеств, угощений на поминках, свадьбах, для подарков молодоженам). Общинный характер носило и ремесленное производство. Ремесленная продукция поступала на нужды всех членов общины.

В VIII–IX вв. власть общинной знати значительно возросла. Свои поселки она начала ограждать деревянными оборонительными стенами. Появляются укрепленные административно-хозяйственные центры – «городища». Концепция начальных этапов становления древнерусских городов может быть сформулирована на основе общинной теории их происхождения – накопления экономических и социальных предпосылок для градообразования на общинной основе. (Сторонниками этой теории являются Б.А. Рыбаков, В.В. Мавродин, И.Я. Фроянов, В.Л. Янин, М.Х. Алешковский, В.Я. Петрухин, Т.А. Пушкина, П.П. Толочко). Общинная теория происхождения древнерусского города обосновывается археологическими данными. Археологические материалы позволяют ученым сделать вывод о том, что древнерусские города формировались на базе различных социальных структур, включая и религиозные центры, но древнейшие из них возникли в процессе развития надобщинных структур с их развитым ремеслом⁴⁹.

Города с их развитым ремеслом, концентрацией политического, социально-экономического опыта и передовых людей стали ведущими центрами древнерусской культуры. В IX–X вв. на Руси насчитывалось 25 городов, в XI в. – 89, к концу XII в. – 224.

Язычество как феномен духовной культуры древних славян

Составной частью общественной и духовной жизни восточных славян, их культуры в целом была форма традиционной религии, которая обозначается как славянское язычество. По словам ученого с мировым именем Б.А. Рыбакова (1908-2001) славянское язычество явилось частью «огромного общечеловеческого комплекса первобытных воззрений, верований, обрядов, идущих из глубин тысячелетий и послуживших основой для всех позднейших мировых религий»⁵⁰.

«Язычество» как понятие происходит от слова «язык», что означает «народ»», «племя». Слово «язычник» (в иностр. языках «pagan») часто наделялось уничижительным смыслом и обозначало «нецивилизованного» человека, «нехристианина», нередко сближалось с понятием «варвар». Со временем негативный оттенок исчез, а слово приобрело значение научного термина.

Понятие «Язычество» употребляется как в узком, так и в широком смысле слова. В узком значении язычество – это феномен политеизма (греч. рoli – много и theos – бог), т.е. многобожие, поклонение нескольким богам в противоположность монотеизму (единобожию). Ярким примером политеизма могут служить древнеегипетская, древнегреческая, древнеримская религии. В широком значении язычество – это народная культура, самый глубокий и первый системообразующий социокультурный пласт, уходящий своими корнями в первобытное общество. Языческая культура включает в себя:

а) огромный комплекс религиозно-мифологических воззрений, складывающихся в определенную систему мировоззрения и мироощущения;

б) образ жизни и действий;

в) нормы и правила жизни и взаимоотношений в древнеславянской общине;

г) систему духовно-нравственных ориентаций и ценностей;

д) систему художественно-эстетических представлений и действий (сказки, песни, былины, думы, обряды, художественная вышивка и резьба по дереву и т.д.).

Что собой представляло язычество в период, предшествующий принятию Русью христианства? Возникнув в глубокой древности, славянское язычество прошло несколько этапов развития.