Взгляд на веру и знание как способы познания и преобразования действительности

«Вера – особое мистическое знание и особый вид познания, без которого объективная истина недоступна. То, во что можно верить, нельзя знать, оно выходит за пределы знания, а в то, что можно знать, нельзя и не должно верить. Кто верит в таблицу умножения или Пифагорову теорему? Ее знают. И кто знает Бога, включая его в число предметов научного знания? В него верят и познают верой» (С.Н. Булгаков); «Для христианского сознания предельная проблема человеческого общества упирается в эсхатологию» (Н.А. Бердяев).

«В теории познания, как и во всех других областях науки, следует рассуждать диалектически, т.е. не предполагать готовым и неизменным наше познание, а разбирать, каким образом из незнания является знание, каким образом неполное, неточное знание становится более полным и более точным. …Точка зрения жизни, практики должна быть первой и основной точкой зрения теории познания. И она приводит неизбежно к материализму, отбрасывая с порога бесконечные измышления профессорской схоластики» (В.И. Ленин).

Взгляд на революцию как на радикальный способ разрешения социальных противоречий, достижение идеалов социальной правды и справедливости

«Наступает время... грядущего Хама» (Д.М. Мережковский); «Революция есть опаснейшая из болезней...» (С.А. Аскольдов); «Как бездарна и уродлива русская революция: ни песни, ни гимна, ни памятника, ни жеста даже красивого» (С.Н. Булгаков); «Русская революция оказалась национальным банкротством и мировым позором» (П.Б. Струве); «Христос открыл вечную правду о духовном устроении человека... Вся евангельская проповедь Христа предполагает существование собственности и социального неравенства..., оставляя нетронутым социальный строй...» (Н.А. Бердяев).

«Материалистическая диалектика – это алгебра революции, которая закономерна и неотвратима. Предстоящая русская революция будет победоносной только как рабочая революция» (Г.В. Плеханов); «Только революционная борьба масс способна добиться сколько-нибудь серьезных улучшений в жизни рабочих и в управлении государством... Марксист лишь тот, кто распространяет признание борьбы классов до признания диктатуры пролетариата» (В.И.Ленин). Революция 1905-1907 гг. «явилась актом великого культурного значения» (А.М. Горький).

По мере того, как в начале ХХ века нарастала великая народная революция в России, все больше расходились пути религиозной и марксистской (диалектико-материалистической) мысли, как и ее субъектов (носителей) – различных групп русской интеллигенции. Та часть интеллигенции, которая жила общими нуждами с народом, приветствовала грядущую революцию. Но тот слой, который был тесно связан с русской буржуазией, революции панически боялся (хотя ранее на словах призывал ее). Так представители этого слоя пришли к богоискательству, считая, что только религия может дать ответ на животрепещущие проблемы общественной жизни. Но понимая, что православие в его традиционной форме мало чем может помочь, они занялись созданием религиозно-философских систем. Уже в первые годы ХХ в. русские религиозные философы выступили как ярые противники революции. Все это нашло отчетливое выражение в знаменитых коллективных сборниках «Вопросы религии» (1906-1908); «Вехи» (1909); «Из глубины» (1918). А.А. Блок в стихотворении «Сытые» написал в разгар революции:

«Так - негодует все, что сыто,

Тоскует сытость важных чрев:

Ведь опрокинуто корыто,

Встревожен их прогнивший хлев» ³².

Многие из религиозных философов позднее встали на путь борьбы с Советской властью и вынуждены были эмигрировать из страны, или их насильно заставили уехать (1922, «Философский пароход»). Некоторые из них стали пособниками фашистов во время Второй мировой войны (Д.С. Мережковский, Б.П. Вышеславцев)³³, прославляли гитлеровцев (И.А. Ильин). Так закончился «серебряный век» в русской философии, оставив нам ярчайшее творческое наследие, которое мы, живущие в XXI веке, должны знать и извлекать из него уроки. Сравнивая различные философские школы и направления, мы научимся лучше видеть и понимать ход мысли наших талантливых предшественников рубежа XIX-XX вв. Сегодня мы живем в похожее время…

Русская литература «серебряного века»

Рубеж столетий в литературе характеризуется развитием нескольких художественно-эстетических направлений. Прежде всего продолжают жить и развиваться реалистические традиции художественной литературы, идущие от А.С. Пушкина и Н.В. Гоголя, Н.А. Некрасова и М.Е. Салтыкова-Щедрина. «Лагерь» писателей-реалистов возглавляли Л.Н. Толстой (1828–1910) и А.П. Чехов (1860–1904). Именно в это переломное, рубежное время появляется выдающийся роман Л.Н. Толстого «Воскресенье» (1899), ставший произведением нового жанра – социально–политического романа. А.П. Чехов занял особое место не только в литературе, но и в театральном искусстве. Тонкий психолог, знаток человеческих характеров он в 1896–1904 гг. создает свои лучшие пьесы: «Чайка», «Дядя Ваня», «Три сестры», «Вишневый сад», которые составили основу театрального репертуара всей России. Наряду с патриархами русской реалистической литературы создавали свои яркие произведения Д.Н. Мамин-Сибиряк, В.Г. Короленко, Л.Н. Андреев, И.А. Бунин, В.В. Вересаев, В.Г. Гарин-Михайловский, А.М. Горький и др. Произведения А.М. Горького, например, публиковались одновременно на русском и немецком языках (известен факт: первое издание романа «Мать» (1906) – на английском языке).

Модернизм – понятие, обозначающее весь многообразный комплекс авангардных явлений в культуре первой половины ХХ в.

В начале ХХ века происходит усложнение общей картины русской культуры: отечественная литература утрачивает основания единого мировоззренческого и художественно-эстетиче-ского центра. Прежде обладавшая высокой степенью общефилософского и художественного единства, она раскалывается на два идейно-эстетических полюса. Наряду с реализмом громко заявляет о себе модернизм. Первым течением модернизма, возникшим на русской почве, был символизм (главное средство передать созерцаемые тайные смыслы – символ). А рядом с ним возникли и другие модернистские течения: акмеизм и футуризм. Д.С. Мережковский (1866–1941) о новых явлениях в русской культуре впервые громко заявил в 1892 году: «Мы присутствуем при великой, многозначительной борьбе двух взглядов на жизнь, двух диаметрально противоположных миросозерцаний»³⁴. То был своеобразный теоретический манифест символизма. Он обозначил три главных элемента будущей «новой» литературы, идущей на смену «устаревшей» общественно-тенденциозной классике:

а) мистическое содержание;

б) символизация («новая» поэзия должна стать поэзией символов);

в) «расширение художественной впечатлительности в духе изощренного импрессионизма».

О художественно-эстетических основах символизма писали К. Бальмонт («Элементарные слова о символической поэзии»), А.Белый («Символизм как миропонимание»), В. Брюсов и А. Миропольский («Русские символисты») и др. «Реализм и символизм», – писал К. Бальмонт, – «две разные художественные манеры созерцания, два различных строя художественного восприятия. ...Реалисты схвачены, как прибоем, конкретной жизнью, за которой они не видят ничего, – символисты, отрешенные от реальной действительности, видят в ней только свою мечту, они смотрят на жизнь из окна». Для русских символистов рубежа XIX-XX вв. главным было «состояние души, в которой сплавлены воедино чувства, вера и знание». Поэт-символист не стремится быть понятым, потому что понимание основано на логике. Он обращается не ко всем, а лишь к «посвященным», не к читателю – потребителю, а к читателю – творцу, читателю – соавтору, когда тот раскрывает тайну «символа – окно в бесконечность». (Ф. Сологуб).

Русский символизм в лицах поэтов

Символизм – направление в литературе 1870–1910-х годов, сосредоточенное главным образом на художественном выражении посредством символа «вещи в себе» и идей, находящихся за пределами чувственного восприятия

Старшие символисты

В.Брюсов

К. Бальмонт

Ф.Сологуб

Д.Мережковский

З.Гиппиус

Проповедовали

красоту и свободное самовыражение поэта

Младшие символисты

А.Блок

А.Белый

Вяч. Иванов

С. Соловьев

На первый план

выдвигали философские и теософские

искания

Акмеизм (от греч. acme – острие, высшая точка расцвета).

Позже из символизма выделилось новое литературное направление «акмеизм», для которого было характерно неприятие окружающей «серой» действительности и увлечение миром «подлинной» красоты, экзотикой дальних стран, картинами природы.

Футуризм (от немец. futurum – будущее).

В 1913 г. возникает «футуризм» («поэзия будущего»), направленность которого определил В.В. Маяковский 30 января 1914 г. в выступлении на футуристическом вечере в г. Николаеве: «Поэзия футуризма – это поэзия города, современного города... Поэзия должна соответствовать новым элементам психики современного города». Футуризм – это сложное, неоднородное литературное течение «серебряного века». С одной стороны, некоторые поэты-футуристы стремились к замене старого поэтического языка новым (А. Крученых), к созданию новой поэтической органики (В. Хлебников), а с другой, на основе нового, яркого, более выразительного языка «строить мост» в «коммунистическое завтра». «Футуризм Маяковского, ­– пишет доктор культурологии Л.А. Булавка, – это «вынашивание» поэтического алгоритма новой (социалистической) культурной парадигмы будущей Революции». В этом суть футуризма Маяковского, считает исследователь, под которую не следует «подводить весь футуризм в целом как движение»³⁵.