новая папка / Моммзен Т. История Рима В 4 томах. / Моммзен Т. История Рима В 4 томах. Том четвертый. Кн. 8 продолжение

ней*, был цомещен привезенный из святая святых храма семисвечник, находящийся там до настоящего времени, — дает представление о невысоком воинском духе того времени. Конечно, глубокое отвра­ щение, которое на Западе питали к иудейскому народу, до известной степени возмещало то, чего не хватало для военного торжества, и если для императоров имя иудеев казалось слишком презренным, чтобы присоединять его к своему титулу, как они присоединили имя германцев или парфян, то все же они не считали ниже своего досто­ инства доставить столичной черни случай для злобного ликования по случаю такого триумфа.

Меч сделал свое дело, и началось переустройство политического аппарата Иудеи. Усвоенная римлянами политика прежних эллинис­ тических государств, действительно выходившая за пределы простой терпимости к чужим обычаям и чужой религии, — эта политика при­ знания иудейства особым национальным и религиозным обществом стала теперь невозможна. В иудейском восстании слишком отчетли­ во обнаружились угрозы, которые несло в себе это национально-ре­ лигиозное единение, с одной стороны, строго централизованное, а с другой — распространившееся по всему Востоку и даже проникшее на Запад. Ввиду этого раз навсегда была устранена централизация культа. Нет ни малейшего сомнения в том, что правительство дей­ ствительно приняло такое решение; в противоположность этому трудно разрешить вопрос, было ли разрушение храма преднамеренным или случайным; если, с одной стороны, для уничтожения культа требова­ лось лишь закрыть храм, так что великолепное здание могло быть пощажено, то с другой, — если бы храм случайно погиб, центром культа мог бы стать и заново построенный храм. Весьма вероятно, что здесь перед нами не случайность, возможная на войне, но что пожар храма входил в программу изменившейся политики римского правительства в отношении иудейского народа**. Но еще яснее, чем

*Эта арка была воздвигнута в честь Тита после его смерти имперским сенатом. Надпись на другой арке, посвященной ему во время его ко­ роткого правления тем же сенатом в цирке (С. I. L., VI, 944), совер­ шенно определенно указывает мотивы постановки памятника: «За то, что он по предписанию и указанию своего отца и под его верховным руководством победил народ иудейский и разрушил город Иерусалим, который до него столько военачальников, царей и народов либо осаж­ дали безуспешно, либо вовсе не пытались осаждать». Осведомленность в области истории этого странного документа, игнорирующего не только Навуходоносора и Антиоха Эпифана, но даже своего собственного Помпея, стоит на одной высоте с чрезмерно высокой наградой за этот весьма ординарный военный успех.

**Рассказ Иосифа, что Тит со своим военным советом решил не разру­ шать храм, возбуждает сомнение своей явной нарочитостью. Так как Берией (Bernays) полностью доказал, что в хронике Сульпиция Севера

в иерусалимских событиях, обнаруживается эта перемена политики в последовавшем тогда же по распоряжению Веспасиана закрытии цен­ трального святилища египетской иудейской колонии — храма Онии, недалеко от Мемфиса в гелиопольском округе, который в течение столетий занимал рядом с Иерусалимским храмом приблизительно такое же место, какое рядом с Ветхим заветом занимал перевод семи­ десяти толковников; в нем также было запрещено приносить жерт­ воприношения и совершать богослужение.

В дальнейшем процессе создания новых порядков исчезли и первосвященничество и иерусалимский синедрион; таким образом иудей­ ский народ Римской империи потерял и своего верховного главу, яв­ лявшегося представителем всего народа перед лицом внешнего мира, и свою высшую власть, до сего времени обладавшую общепризнан­ ным авторитетом в религиозных вопросах. Ежегодные взносы, упла­ чиваемые каждым иудеем без различия места жительства в пользу храма, которые до сих пор правительство по крайней мере терпело, не были отменены, но лишь в виде жестокой пародии обращены в пользу капитолийского Юпитера и его земного представителя — рим­ ского императора. Ввиду своеобразия иудейских учреждений упразд­ нение центрального культа означало и уничтожение иерусалимской общины. Город не только был разрушен и сожжен, но так и остался лежать в развалинах, как некогда Карфаген и Коринф; его округ, об­ щинные и частные земли были превращены в императорские доме­ ны*. Все граждане многолюдного города, которые не погибли от го­ лода и меча, были проданы в рабство. На развалинах разрушенного города расположился лагерем легион, который вместе с испанскими и фракийскими вспомогательными войсками должен был отныне не­ сти гарнизонную службу в иудейской земле. Провинциальные вой­

использован Тацит, можно предположить, что и прямо противополож­ ный рассказ Сульпиция (Chron., 2, 3. 6) о том, что военный совет ре­ шил разрушить Иерусалим, также заимствован у Тацита; возможно, что этому рассказу следует отдать предпочтение, хотя он и обнаружи­ вает следы христианской переработки. Такая точка зрения подтверж­ дается и тем, что обращенное к Веспасиану посвящение «Аргонавтики» поэта Валерия Флакка прославляет победителя Солимы, мечущего брандфакелы.

*С сообщением о том, что император взял эти земли себе — i8iav аотсо tqv xwpav фоХосттсоу, говорит Иосиф (Иуд. в., 7, 6, 6), — не согласуется приказание того же императора: rcdaav уцу оетгоббаОоо. тсоу ’1о\>5'кхсоу (продать всю землю иудейскую — там же); в этом последнем отрывке кроется, вероятно, ошибка или описка. Экспроприация земель под­ тверждается и тем обстоятельством, что отдельным иудейским земле­ владельцам в виде особой милости были отведены земли в других местах (Iosephus, Vita, 16). Впрочем, часть земель иерусалимской об­ ласти была использована и в качестве наделов для размещенного там легиона (Eph. epigr. И, п. 696; Tacitus, Ann., 13, 54).

ска, до сих пор набиравшиеся в самой Палестине, были переведены в другие места. В Эммаусе, близ самого Иерусалима, было основано поселение римских ветеранов, но и ему не было предоставлено город­ ских прав. Напротив, древний Сихм, религиозный центр самарянской общины, являвшийся греческим городом, быть может, уже со вре­ мен Александра Македонского, был теперь преобразован в эллинскую политию под названием Флавии Неаполя. Столица всей страны, Ке­ сария, до сих пор представлявшая собой греческую городскую общи­ ну, получила в качестве «первой флавиевой колонии» римское устрой­ ство и латинский язык в сфере делопроизводства. Все это были под­ готовительные мероприятия к введению в иудейской земле западного городского устройства. Тем не менее собственно Иудея, хотя и обез­ людевшая и обнищавшая, осталась и впредь такой же иудейской стра­ ной, какой она была и раньше; о том, каковы были намерения прави­ тельства в отношении Иудеи, свидетельствует уже ненормально про­ должительная военная оккупация этой страны; так как Иудея не была пограничной областью, оккупация эта могла иметь лишь одно назна­ чение, а именно: держать в покорности население.

Потомки Ирода также ненадолго пережили гибель Иерусалима. Царь Агриппа II, властитель Кесарии Панеады и Тивериады, честно поставлял войска римлянам в войне против его соотечественников и сам мог похвастаться полученными во время этой войны рубцами, почетными, по крайней мере с военной точки зрения; сверх того, сес­ тра его, Береника, Клеопатра меньшего масштаба, пленила сердце победителя Иерусалима остатками своих прелестей, знакомых мно­ гим. Поэтому сам Агриппа II еще сохранил свою власть; но лет трид­ цать спустя после его смерти его владения, это последнее воспомина­ ние об Иудейском государстве, также вошли в состав римской про­ винции Сирии.

Ни в Палестине, ни где-либо в других местах иудеям не препят­ ствовали выполнять их религиозные обряды. Даже их религиозному обучению и связанным с этим собраниям их законоучителей и зако­ новедов была предоставлена свобода, по крайней мере в Палестине; правительство не препятствовало этим собраниям раввинов в их по­ пытках занять до известной степени место прежнего иерусалимского синедриона и формулировать в зарождавшемся тогда Талмуде свое учение и свои законы. Хотя отдельные участники иудейского восста­ ния, бежавшие в Египет и Кирену, вызвали там смуты, все-таки, на­ сколько нам известно, за иудейскими общинами вне Палестины было оставлено их прежнее положение. Против гонения на иудеев в Анти­ охии, вызванного незадолго до разрушения Иерусалима тем, что один из отпавших от иудеев единоверцев публично обвинял их в намере­ нии поджечь город, энергично выступил заместитель сирийского на­ местника, не допустивший, чтобы иудеев заставили приносить жерт­ вы местным богам и не соблюдать субботы, как это собирались еде-

лать. Сам Тит, приехав в Антиохию, категорически отказал местным зачинщикам движения в их просьбе об изгнании иудеев из города или по меньшей мере об отмене их привилегий. В Риме не решались объ­ явить войну иудейской религии как таковой и тем самым поставить в невыносимое положение далеко разветвившуюся диаспору; довольно было и того, что государственная организация иудейства была полно­ стью уничтожена раз и навсегда.

Изменение политики, которой придерживались ё отношении иуде­ ев со времен Александра, заключалось, по существу, в том, что те­ перь правительство империи стремилось лишить это религиозное об­ щество его единообразного руководства и внешней сплоченности, а его руководителей — той власти, которая простиралась не только на родную землю иудеев, но и на все иудейские общины как в самой Римской империи, так и за ее пределами, и, по крайней мере на Вос­ токе, нарушала единство имперского управления. Лагиды и Селевкиды, а впоследствии и римские императоры из дома Юлиев—Клавди­ ев допускали все это; но непосредственное владычество Запада над Иудеей до такой степени обострило антагонизм между имперской властью и этой властью священников, что произошла неизбежная ка­ тастрофа, которая повлекла за собой столь же неизбежные по­ следствия. С политической точки зрения, конечно, можно порицать беспощадный способ ведения войны, который, впрочем, характери­ зует и другие подобные войны Римской империи, но едва ли можно порицать произведенное в результате ее уничтожение религиозно-по­ литического положения иудейства. Вырвать с корнем те учреждения, которые привели и не могли не привести к образованию такой партии, как партия зилотов, было лишь справедливо и даже необходимо, как бы тяжело и несправедливо ни были при этом затронуты отдельные лица. Веспасиан, принявший такое решение, был благоразумным и расчетливым правителем. Возникший вопрос имел не религиозный, а политический характер. Иудейское церковное государство, являв­ шееся сердцем диаспоры, было несовместимо с абсолютизмом светс­ кой великой державы. Правительство и в этом случае не отступало от обычных норм терпимости; оно вело войну не с иудейством, но с первосвященником и синедрионом.

Разрушение храма также в известной мере содействовало дости­ жению этой цели. Немало было иудеев, а еще больше их единомыш­ ленников, особенно среди диаспоры, которые держались скорее иудей­ ского нравственного закона и иудейского монотеизма, чем строго на­ циональных религиозных форм; влиятельная секта христиан внутренне уже порвала с иудейством; часть христиан уже стояла в открытой оппозиции к иудейской обрядности. Для всех этих элементов падение Иерусалима отнюдь не было концом всего, и среди этих широких и влиятельных кругов правительство до известной степени достигло того, чего оно добивалось, уничтожая центр иудейского богопочита-

ния. Обособлению общей для всех наций христианской религии от религии национально-иудейской, победе последователей Павла над последователями Петра немало содействовало исчезновение иудей­ ского центрального культа.

Но для иудеев Палестины, говоривших, правда, не по-еврейски, но все же по-арамейски, и для той части диаспоры, которая была тес­ но связана с Иерусалимом, разрушение храма еще более углубило пропасть между иудейством и остальным миром. Национально-ре­ лигиозная замкнутость, которую правительство хотело устранить на­ сильственным путем, напротив, еще более усилилась в отчаянной борьбе против попыток ее разбить.

Не прошло еще пятидесяти лет после разрушения Иерусалима, как в 116 г.* иудеи, жившие на восточном побережье Средиземного моря, восстали против имперского правительства. Восстание, хотя и было поднято диаспорой, носило чисто национальный характер; в главных своих очагах — в Кирене, на Кипре, в Египте — оно имело целью изгнание римлян и эллинов и, по-видимому, основание особо­ го Иудейского государства. Восстание распространилось вплоть до области Азии и охватило Месопотамию и самую Палестину. Там, где повстанцы одерживали верх, они вели войну с тем же ожесточением, как сикарии в Иерусалиме, убивая тех, кого успевали захватить; исто­ рик Аппиан, уроженец Александрии, рассказывает, как он, убегая от них, чтобы спасти свою жизнь, едва скрылся в Пелузии; нередко они умерщвляли своих пленников, подвергая их мучительным истязани­ ям, или обрекали их, как некогда Тит взятых в Иерусалиме в плен иудеев, на гибель, заставляя участвовать в качестве гладиаторов в состязаниях, устраиваемых на потеху победителям. Говорили, будто в Кирене они уничтожили таким образом 220 тыс., на Кипре даже 240 тыс. человек. С другой стороны, в Александрии, которая, повидимому, не попала в руки иудеев**, осажденные эллины перебили всех находившихся тогда в городе иудеев. Непосредственная причина восстания остается неясной. Кровь зилотов, бежавших в Александ­ рию и Кирену и там смертью под топором римского палача запечат­ левших свою верность религии, пролилась, вероятно, недаром. Вой­ на с парфянами, во время которой началось восстание, способствова­

*Евсевий (Hist. Ecci., 4,2) относит начало восстания к 18 г., т. е., по его исчислению (в его хронике), к предпоследнему году правления Трая­ на; с этим согласуется и рассказ Диона (68, 32).

**Сам Евсевий (у Синкелла) говорит только: ’Абрихубц ’Ioi)5a'to\)<; ката ’AXe^avSpecov отаакх^оутас; екоХааеу (Адриан наказал иудеев, восстав­ ших против александрийцев). В армянском и латинском переводе, повидимому, было сделано на основании этого сообщения ошибочное заключение о восстановлении разрушенной иудеями Александрии, о чем ничего не говорят ни Евсевий в «Церковной истории» (4, 2), ни Дион (68, 32).

ла ему в том отношении, что стоявшие в Египте войска, вероятно, были отозваны на театр военных действий. По-видимому, это был взрыв религиозного ожесточения иудейства, со времени разрушения храма втайне тлевшего, подобно вулкану, и непостижимым образом выбившегося ярким пламенем, притом в типично восточной форме; если повстанцы действительно провозгласили царем одного иудея, то это восстание, без сомнения, имело свой очаг в широких народных массах. То обстоятельство, что оно отчасти совпало с уже упоминав­ шейся попыткой к освобождению со стороны незадолго перед тем покоренных Траяном народностей, в то время когда тот стоял далеко на Востоке у устья Евфрата, придало этому восстанию даже извест­ ное политическое значение, и если в последние годы правления этого императора его успехи стали сходить на нет, то иудейское восстание, особенно в Палестине и Месопотамии, сыграло в этом свою роль. На подавление этого восстания повсюду были посланы войска; против «царя» киренских иудеев Андрея, или Луки, и египетских мятежни­ ков Траян послал Квинта Марция Турбона с войсками и флотом, а против месопотамских повстанцев, как уже было сказано, — Лузия Квиета; оба были опытнейшими военачальниками. Оказать сопро­ тивление тесно сомкнутым войскам повстанцы не смогли нигде, хотя и в Африке, и в Палестине борьба продолжалась вплоть до первых лет царствования Адриана, и восставшие иудеи диаспоры подверг­ лись такой же расправе, как раньше иудеи Палестины. Утверждение Аппиана, что Траян уничтожил в Александрии иудеев, является едва ли неверным, хотя, быть может, слишком резким выражением того, что там произошло; относительно Кипра засвидетельствовано, что с тех пор ни один иудей не имел права даже ступить на остров, и смерть ожидала там даже потерпевших кораблекрушение израильтян. Если бы наши источники сохранили об этой катастрофе столь же подроб­ ные сведения, как об иерусалимской, то она, быть может, предстала бы перед нами как продолжение и завершение последней и до извест­ ной степени как ее объяснение; это восстание показывает отношение диаспоры к ее родной земле и характеризует то государство в госу­ дарстве, в которое постепенно развилось иудейство.

Но и с подавлением этого второго восстания сопротивление иудей­ ства имперской власти не кончилось. Нельзя сказать, чтобы послед­ няя и в дальнейшем провоцировала это сопротивление; но самые обыч­ ные правительственные акты, которые принимались беспрекословно во всей империи, глубоко задевали религиозные чувства иудеев, про­ буждая всю силу сопротивления национальной веры, и вызвали тем самым, вероятно к изумлению самого правительства, мятеж, кото­ рый был настоящей войной. Когда император Адриан во время своей поездки по империи проезжал, между прочим, в 130 г. и по Палести­ не, он решил восстановить разрушенный священный город иудеев в качестве римской колонии; конечно, он делал это не потому, что бо­

ялся иудеев — это было бы для них слишком большой честью, и не с целью религиозно-политической пропаганды; он просто распорядил­ ся сделать для этого легионного лагеря то, что имело место незадол­ го перед этим или вскоре после того на Рейне, на Дунае и в Африке, а именно: установить его связь с пополненной прежде всего ветерана­ ми городской общиной, которая получила свое название Элия Капи­ толина частью по имени ее основателя, частью по имени того бога, которому иудеи в то время платили свои взносы вместо Ягве. Так же обстояло дело и с запрещением обрезания: это запрещение было объяв­ лено, как будет указано ниже, вероятно, без всякого намерения вести борьбу с иудейством как таковым. Но иудеи, естественно, не спраши­ вали о мотивах упомянутого выше основания города и запрещения обрезания — и то и другое они восприняли как посягательство на их религию и их национальность и ответили на это восстанием, которое первоначально было встречено римлянами пренебрежительно, но за­ тем оказалось таким ожесточенным и продолжительным, что с ним не может сравниться ни одно восстание во всей истории Римской империи. Вся масса иудеев, живших внутри страны и за ее пределами, пришла в движение и более или менее открыто поддерживала по­ встанцев на Иордане*. Даже Иерусалим попал в их руки**, и намест­ ник Сирии и даже сам император Адриан прибыли на театр военных действий. Характерно, что войну вели священник Елеазар*** и раз­ бойничий атаман Симон, по прозванию Бар-Кохба, т. е. сын звезды, прослывший носителем небесной помощи, а может быть, и мессией.

* Об этом свидетельствуют следующие выражения Диона (69, 13): oi шгапахоо ’Ioi)5dioi (иудеи со всей земли) ияааг£ щ emfiv кишратц; ея\ топтсо тт^ oiKODjih’Tjc; (когда по этому поводу пришла в движение вся, так сказать, вселенная).

**Если, по словам современника Аппиана (Syr., 50), Адриан вторично разрушил (катшкаре) город, то это указывает как на имевшее место раньше, хотя бы отчасти законченное основание колонии, так и на зах­ ват ее повстанцами. Только этим и объясняются большие потери, по­ несенные римлянами (Fronto, De Bello Parth., p. 218, ed. Naber: Hadriano imperium obtinente quantum militum a luadeis... caesum — во время прав­ ления Адриана какое множество солдат убито было иудеями. —Дион, 69, 14), с этим во всяком случае хорошо согласуется и то, что намест­ ник Сирии Публиций Марцелл оставил свою провинцию, чтобы по­ мочь в Палестине своему коллеге Тинею Руфу {Eusebius, Hist. Ecci., 4,

6; Borghesi opp., 3, 64; С. I. Gr. 4033, 4034).

***B настоящее время доказано, что монеты с этим именем относятся ко времени восстания при Адриане (Sallet’s Zeitscbrift fur Numismatik, 5, ПО); таким образом, это — Рабби Елеазар из Модейна, фигурирую­ щий в иудейских источниках (Ewaid, Gesch. Isr., I 1, 418; Schilrer, Lehrbuch, S. 357). Весьма вероятно, что Симон, которого те же монеты называют то вместе с Елеазаром, то особо, есть то же лицо, что БарКохба, о котором говорится у Юстина Мученика и Евсевия.

тей, несовместимых с их обычаями и их верой, и потому эти законы прямо характеризуются как привилегии*.

Запрещение Клавдием иудейского культа в Италии было во вся­ ком случае, насколько нам известно, последним распоряжением та­ кого рода; с тех пор иудеям было, по-видимому, разрешено законом проживание и свободное богослужение по всей империи. Было бы неудивительно, если бы в результате уже упоминавшихся восстаний в африканских и сирийских странах из этих стран были изгнаны все жившие там иудеи; но такого рода ограничения были, как мы уже видели, введены лишь в отдельных местах, например на Кипре. Глав­ ным местом жительства иудеев по-прежнему оставались греческие провинции; даже в столице, где жили в общем и греки и римляне, многочисленное иудейское население, владевшее целым рядом сина­ гог, составляло часть греческого населения Рима. Надгробные надпи­ си иудеев в Риме исключительно греческие. В римской христианской общине, развившейся из среды этого иудейства, крещальный символ произносился до самого позднего времени по-гречески и в течение первых трех столетий вся письменность была исключительно гречес­ кой. Но и в латинских провинциях, по-видимому, не принималось стеснительных мер против иудеев; иудейство проникло на Запад че­ рез посредничество эллинизма, и вместе с ним иудейские общины оставались эллинистическими, хотя по своему количеству и значе­ нию они далеко уступали восточным иудейским общинам даже после того, как эти последние сильно пострадали от ударов, направленных против диаспоры.

Политические привилегии не вытекали непосредственно из тер­ пимого отношения к культу. Иудеи не встречали никаких препятствий к основанию своих синагог и молитвенных домов, равно как при на­ значении их настоятелей, dpxionvaywyog, и при избрании совета ста­ рейшин, apxovxeq, с верховным старейшиной, уерошкхрхцс;, во главе. С этими постами не соединялось никаких полномочий светской влас­ ти, но при неразделимости иудейского церковного порядка и иудей­ ской юрисдикции настоятели, как в средние века епископы, повсюду, конечно, — правда, лишь de facto, — осуществляли судебную власть. Иудейские общины в отдельных городах также не везде признава­ лись за корпорации — например, иудейская колония в Риме за тако­ вую, несомненно, не признавалась, однако во многих местах на осно­ вании местных привилегий существовали подобные корпоративные союзы во главе с этнархами, или, как они теперь большей частью

*Биография Александра, гл. 22: Iudaeis privilegia reservavit, christianos esse passus est (сохранил за иудеями их привилегии, допустил суще­ ствование христиан). Здесь ясно выступает привилегированное поло­ жение иудеев по сравнению с христианами; конечно, это основывается на том, что иудеи в отличие от христиан представляли собой нацию.

стали называться, патриархами. В начале III в. в Палестине даже сно­ ва появляется глава всего иудейства, которому в силу наследственно­ го священнического права принадлежит фактически почти царская власть над его единоверцами — вплоть до права смертной казни, при­ чем правительство относится к нему терпимо*. Без сомнения, этот патриарх был для иудеев тем же, чем прежде первосвященник; так упорство избранного народа дало ему возможность на глазах у чуже­ земной власти, невзирая на ее гнет, вторично оправиться и до извест­ ной степени свести на нет дело Веспасиана.

Что касается привлечения иудеев к общественным повинностям, то освобождение от военной службы, как несовместимой с их религи­ озными принципами, уже давно было за ними признано и не было отменено. Специальная поголовная подать, которую они должны были уплачивать, заменившая прежние взносы на храм, могла рассматри­ ваться как компенсация за это освобождение, если даже она была введена и не с такой целью. Что касается других повинностей, как, например, исполнения общественных должностей и несения обязан­ ностей опекунства, то, по крайней мере со времен Севера, за иудеями признается право и обязанность нести их, за исключением тех повин­ ностей этого рода, которые шли вразрез с «суеверием»**; но при этом надо иметь в виду, что освобождение от общественных должностей с течением времени превращалось из ограничения в правах в привиле­ гию. Для позднейшего времени это относится даже к государствен­ ным должностям.

Единственное серьезное посягательство государственной власти на иудейские обычаи касалось обряда обрезания; однако против обре­ зания правительство приняло меры, вероятно, не из религиозных со­

*Чтобы доказать, что и в положении рабов иудеи смогли обеспечить себе известное самоуправление, Ориген пишет Африкану около 226 г. (гл. 14): «Даже теперь, когда властвуют римляне, а иудеи платят им подати (то 6'iSpaxpov), сколь большой властью располагает у них народ­ ный глава (о еЗгархц;) с дозволения императора (aoyxcopowra; Kcaoapog). И суд отправляется у них в тайне по их закону, и даже иногда выносят­ ся смертные приговоры. Все это я сам изведал и узнал, прожив долго

в стране этого народа». Патриарх Иудеи упоминается уже в поддель­ ном письме Адриана в биографии тирана Сатурнина (гл. 8); в прави­ тельственных распоряжениях он появляется впервые в 392 г. (С. Th., 16, 8, 8). Патриархи как главы отдельных иудейских общин встреча­ ются уже в распоряжении Константина I (С. Th., 16, 8, 1, 2); действи­ тельно, самый этот термин по своему смыслу больше подходит для такого обозначения.

**Это правило со ссылкой на распоряжение Севера устанавливают юри­ сты III в. (Dig., 27, 1, 15, 6; 50, 2, 3, 3). Согласно постановлению 321 г. (С. Th., 16, 8, 3), это является даже правом, но не обязанностью иуде­ ев, так, что от них зависело принять или отклонить должность.