новая папка / Моммзен Т. История Рима В 4 томах. / Моммзен Т. История Рима В 4 томах. Том четвертый. Кн. 8 продолжение
..pdfбогам Илиады, так и к книге Бытия: если под Авраамом Моисей по нимал разум, под Сарой — добродетель, под Ноем — справедливость, если четыре райских потока обозначали четыре основные добродете ли, — в таком случае самый просвещенный из эллинов мог веровать в Тору. Но это псевдоиудейство также было немалой силой, и духов ное превосходство египетского иудейства проявляется прежде всего в том, что это направление нашло себе представителей главным обра зом в Александрии.
Несмотря на внутренний раскол в среде палестинских иудеев, очень часто доходивший прямо-таки до междоусобной войны, несмотря на рассеяние значительной части иудейства по чужим странам и проник новение в его среду массы чужестранцев, несмотря даже на вторже ние разрушительных эллинистических элементов в самое его серд це, — все иудеи в целом оставались объединенными между собой в такой форме, с которой в настоящее время могут до некоторой степе ни сравниться, пожалуй, лишь Ватикан и Кааба. Салемская святыня оставалась знаменем, Сионский храм — палладием всех иудеев неза висимо от того, подчинялись ли они римлянам или парфянам, гово рили ли по-арамейски или по-гречески, веровали ли они в прежнего Ягве или в нового, который вообще уже не был Ягве. То, что их госу дарь-покровитель предоставил духовному главе иудеев некоторую светскую власть, имело для иудейства столь же большое значение, а скромные размеры этой власти столь же малое значение, как в свое время для католиков существование так называемой церковной обла сти. Каждый член любой иудейской общины ежегодно должен был посылать в Иерусалим одну дидрахму в виде взноса на храм; взнос этот поступал более правильно, чем государственные подати; каж дый был обязан по крайней мере раз в своей жизни лично принести Ягве жертву на том единственном во всем свете месте, которое было угодно Ягве. Богословская наука была по-прежнему общим достоя нием; вавилонские и александрийские раввины принимали в ее разра ботке не меньшее участие, чем раввины Иерусалима. Ни с чем не сравнимое стойкое сознание национального единства в том виде, в каком оно укоренилось в вернувшейся на родину общине изгнанни ков и затем породило описанную выше обособленность иудеев среди греческого мира, не ослабело, несмотря на рассеяние иудеев и раскол в их среде. Всего замечательнее то, что иудейство продолжало жить даже в кругах, порвавших с иудейской религией. Крупнейший, един ственный хорошо знакомый нам представитель этого направления в литературе — Филон, один из самых знатных и богатых иудеев эпохи Тиберия, — фактически относится к своей родной религии немногим иначе, чем Цицерон — к религии римской; однако сам он считал, что не уничтожает ее, но лишь раскрывает ее внутренний смысл. Для него, как и для всякого другого иудея, Моисей является источником
всякой истины, его письменные предписания — обязательным зако ном, его чувства — предметом благоговения. Однако это сублимиро ванное иудейство не вполне тождественно с так называемой верой в богов у стоиков. Для Филона исчезает телесность божества, но не личность, и ему совершенно не удается то, что составляет сущность эллинской философии — перенесение божественного в душу челове ка; остается убеждение, что грешный человек зависит от некоего со вершенного, вне его и выше его стоящего существа. Точно так же новое иудейство гораздо строже соблюдает национальный ритуаль ный закон, чем новое язычество. Поэтому борьба старой и новой веры в иудейских кругах была иного рода, чем у язычников, так как ставка здесь была значительно выше; реформированное язычество борется лишь со старой верой, реформированное иудейство в своих послед них выводах уничтожило бы национальность, которая неизбежно ис чезла бы, затопленная волнами эллинизма, по мере того как улетучи валась бы туземная религия, а потому оно и опасалось сделать окон чательные выводы. Потому-то жившие на греческой почве и пользо вавшиеся греческим языком иудеи, даже те из них, которые в основ ном сложили оружие перед эллинизмом, с беспримерным упорством удерживали и защищали если не сущность, то по крайней мере фор му старой религии. Сам Филон, как о том будет рассказано ниже, боролся за дело иудеев и пострадал за него. Но поэтому даже эллини стическое направление в иудействе никогда не воздействовало на него слишком сильно, никогда не решалось выступать против иудейского национализма и едва могло смягчать его фанатизм и обуздывать из вращения и преступления фанатиков. Во всех существенных вопросах в иудействе умолкают всякого рода разногласия, особенно перед ли цом давления извне и преследований, и как ни было незначительно государство раввинов, все же та религиозная община, которую оно возглавляло, была внушительной, а при известных обстоятельствах даже страшной силой.
Таково было положение, которое застали здесь римляне, когда они подчинили себе Восток. Всякое завоевание связывает руки завое вателю не меньше, чем завоеванным. Дело целых столетий — насаж дение городского строя македонянами —• не могли свести на нет ни Аршакиды, ни Цезари; завоевание Селевкии на Евфрате, Антиохии или Александрии не могло пройти бесследно для вступивших в на следство правительств. По отношению к иудейской диаспоре этих городов основатель империи, как и во многих других случаях, руко водствовался, вероятно, политикой первых Лагидов и скорее поощ рял восточное иудейство в его обособленном положении, чем препят ствовал этой обособленности; такой образ действий сделался затем правилом для всех его преемников. Мы уже рассказывали, что при Августе общины Передней Азии сделали попытку привлекать своих
оЩ 393
сограждан иудеев к рекрутскому набору наравне с другими и не раз решать им впредь соблюдения субботы; но Агриппа решил дело ина че и оставил в неприкосновенности status quo в пользу иудеев или, вернее, может быть только теперь дал правовое обоснование осво бождению иудеев от военной службы, допускавшемуся до сих пор лишь некоторыми наместниками или общинами греческих провин ций в отдельных случаях, а также легализировал привилегию соблю дения субботы. Далее, Август приказал наместникам Азии не приме нять по отношению к иудеям строгих имперских законов об обще ствах и собраниях. Но римское правительство не могло не сознавать, что предоставляемое иудеям на Востоке исключительное положение не согласовывалось с безусловной обязанностью Всех имперских под данных выполнять требуемые государством повинности, что гаран тированное верховной властью обособленное положение иудейства вно сило в отдельные общины расовую ненависть, а в известных случаях и порождало междоусобную войну, что подчинение всех иудеев им перии в религиозных делах иерусалимским властям принимало опас ные размеры и что все это представляло собой для государства изве стный минус в практическом отношении и таило в себе некоторую принципиальную опасность. Внутренний дуализм империи ни в чем не выражается так ярко, как в различном отношении к иудеям в обла сти латинской и в области греческой речи. На Западе никогда не до пускали существования автономных иудейских общин. Правда, там терпимо относились к иудейским религиозным обрядам, как и к си рийским и египетским, или, вернее, несколько менее терпимо, чем к этим последним. Август благосклонно относился к иудейской коло нии в предместье Рима по ту сторону Тибра и при своих раздачах подарков гражданам позволял являться за ними дополнительно всем иудеям, которые из-за соблюдения субботы не приходили вовремя. Но лично он избегал всякого соприкосновения с иудейским культом, как и с египетским; сам он постарался избежать в Египте встречи со священным быком и выразил полное одобрение, когда его сын Гай, направлявшийся на Восток, проехал мимо Иерусалима. При Тиберии в 19 г. в Риме и по всей Италии иудейский культ был даже воспрещен одновременно с египетским, и из Италии были высланы все иудеи, которые не соглашались публично отречься от своей религии и бро сить в огонь священную утварь, за исключением только тех, кого можно было, как годных к военной службе, зачислить в исправитель ные роты; при этом немало людей было предано военному суду из-за того, что они оставались верны своей религии. Из того, что, как бу дет сказано ниже, именно Тиберий почти с робостью старался избе гать на Востоке всякого конфликта с раввинами, ясно видно, что этот способнейший из властителей, какого когда-либо имела империя, столь же ясно понял опасность, связанную с иудейской иммиграцией, как и
то, что устранить ее там, где иудейство уже обосновалось, было бы несправедливо и невозможно*. При следующих правителях, как мы увидим из дальнейшего, неприязненное отношение к иудеям на Запа де остается в общем неизменным, хотя в остальном эти правители следовали скорее примеру Августа, чем Тиберия. Иудеям не мешали собирать подати на храм в форме добровольных взносов и пересы лать деньги в Иерусалим. Им не мешали обращаться со своими тяж бами к иудейскому третейскому судье, а не в римский суд. Не только на Востоке, но в на Западе более не предпринималось попыток прину дительного привлечения их к военной службе, как это было предпи сано Тиберием. Но официального признания своего особого положения и особых судов иудеи никогда не получили ни в языческом Риме, ни вообще на латинском Западе. Однако важнее всего то, что на Западе, не считая столицы, которая по самой природе вещей являлась также представительницей и Востока и уже во времена Цицерона имела многочисленную иудейскую колонию, иудейские общины в раннюю эпоху империи нигде не были особенно крупными и значительны ми**. Только на Востоке правительство с самого начала стало прояв лять уступчивость или, вернее, не пыталось изменять существовав шего положения и предупреждать могущие возникнуть опасности, и потому, если священные книги иудеев стали известны латинскому миру только на латинском языке благодаря христианам, то и круп ные движения среди иудейства эпохи империи ограничились всецело греческим Востоком. Здесь не делалось никакой попытки постепенно покончить с юридической обособленностью иудеев и тем самым устра нить причину ненависти к ним, но, с другой стороны, — если не гово рить о капризах и диких выходках отдельных правителей, — прави тельство отнюдь не поощряло ненависти к иудеям и выступлений против них. В самом деле, катастрофа, постигшая иудейство, была вызвана не отношением правительства к иудейской диаспоре на Вос токе. Складывавшиеся роковым образом отношения имперского пра
*Иудей Филон возлагает ответственность за дурное обращение с иудея ми в Италии на Сеяна (Leg., 24; In Flace., 1), а более гуманное обраще ние с ними на Востоке приписывает влиянию самого императора. Но Иосиф сводит то, что произошло в Италии, к скандалу в столице, учи ненному тремя иудейскими набожными сумасбродами и одной обра щенной в иудейство знатной римлянкой, да и сам Филон признает, что Тиберий после падения Сеяна предписывал наместникам лишь несколько смягчить обращение с иудеями. Политика императора и его министров в отношении иудеев была, в сущности, одинакова.
**Агриппа II, перечисляя иудейские колонии за пределами Палестины, (Филон, Leg., ad Gaium, 36), не называет ни одной местности к западу от Греции, а среди находившихся в Иерусалиме иностранцев, перечис ляемых в «Деяниях апостолов» (2,5 и сл.) из жителей Запада названы только римляне.
вительства к Иудейскому государству раввинов явились единствен ной причиной не только разрушения иерусалимской общины, но и того, что в дальнейшем положение иудеев в империи пошатнулось и изменилось. Мы обращаемся теперь к описанию судеб Палестины под римским владычеством.
В своей политике в южной Сирии полководцы республики, Пом пей и его ближайшие преемники, противодействовали начавшемуся там процессу возникновения более или менее крупных государствен ных образований, и вся страна была поделена на отдельные город ские области и мелкие княжества. Больше всего пострадали от этого иудеи: помимо того, что они должны были вернуть все свои вновь приобретенные владения, т. е. все побережье, Габиний разделил даже старую территорию их царства на пять округов с самостоятельным управлением и лишил светской власти первосвященника Гиркана. Этим самым, с одной стороны, был установлен римский протекто рат, с другой — восстановлена чистая теократия.
Однако все это скоро изменилось. Гиркан, или, вернее, правив ший за него министр идумеянин Антипатр*, вероятно, с помощью
*Антипатр начал свою карьеру наместником (атратцуо^ Идумеи, Иосиф, 14, 1, 3) и поэтому называется правителем Иудейского царства (oxcov
’Io\)5oucov Иосиф, 14, 8,1), т. е. как бы первым министром. Из рассказа Иосифа, окрашенного лестью и по отношению к Риму, и по отношению к Ироду (Древности, 14, 8, 5; Иуд. в., 1, 10, 3), следует только то, что Цезарь предоставил Антипатру самому определить свою власть (богаотаа), а так как последний предоставил решение ему, то Цезарь поставил его правителем Иудеи (ёягтрояод). Вопреки Марквардту (Marquardt, Staatsverw., 1, 408), это не римская прокуратура эпохи империи (тогда такой прокуратуры еще не существовало), но долж ность, официально предоставленная иудейским этнархом, Еягсроят), по добно той, которую называет Иосиф (Иуд. в., 2, 18, 6). В официаль ных актах эпохи Цезаря представителем иудеев является только пер восвященник, он же этнарх, Гиркан; Цезарь дал Антипатру то, что можно было предоставить подданному зависимого от Рима государ ства, — право римского гражданства и личный иммунитет (Иосиф, Древности, 14, 8, 3; Иуд. в., 1,9, 5), но не сделал его должностным лицом Рима. Сообщение, что Ирод, после того как он был изгнан из Иудеи, получил от римлян римский командный пост, быть может в Самарии, представляется правдоподобным, но даваемые ему наиме нования (стростща; тгц; KolZrjc; Znpiaq, наместник Келе-Сирии — (Иосиф, 14, 9, 5, гл. 11,4), стлатг|у6<; KoiArjg Гир'кхд кш Ioqiapda:<; (наместник Келе-Сирии и Самарии — Иуд. в., 1,10,8) способны, по меньшей мере, ввести в заблуждение; точно так же неправильно Иосиф, на том основа нии, что Ирод должен был служить советником тоц ЕЯГсрояЕбошг xrjq Zopioa; (правителей Сирии — Иуд, в., 15,10,3) называет его даже1\)р'к>:<; oXrjq Еяирояоу (правителем всей Сирии — Иуд. в., 1,20,4), где поправка Марквардта — Staatsverw., 1, 408: KoiZr^ (Келе) — искажает смысл.
о<т596 ш*
самого Габиния, для которого он сумел сделаться необходимым во время его операций в Парфии и Египте, снова достиг руководящего положения в южной Сирии. Ему принадлежит главная роль в подав лении восстания иудеев, вспыхнувшего в результате разграбления Иерусалимского храма Крассом. В силу благоприятно сложившихся для него обстоятельств иудейское правительство не принимало ак тивного участия в борьбе между Цезарем и Помпеем, ибо вместе со всем Востоком оно высказалось в пользу последнего. Однако, после того как брат и соперник Гиркана Аристобул и сын его Александр поплатились за свое выступление на стороне Цезаря гибелью от руки помпеянцев, Цезарь после своей победы сделал государем Иудеи Антигона — второго сына Аристобула. Но когда Цезарь, одержав по беду в решающем сражении, прибыл в Египет и оказался в Алексан дрии в опасном положении, не кто иной, как Антипатр, выручил его из беды, и это решило дело: Антигон должен был отступить на зад ний план перед этим более новым, но и более действенным проявле нием верности.
Личная признательность Цезаря была не последней причиной, способствовавшей реставрации Иудейского государства. Иудея полу чила наилучшее положение, какое только могло получить зависимое государство, а именно: ей была предоставлена полная свобода от по датей в пользу римлян*, от военной оккупации и рекрутского набо ра**; правда, за это местное правительство должно было взять на
*В декрете Цезаря {Иосиф, 14, 10, 5, 6) вариант текста, передаваемый Епифанием, является единственно возможным: согласно ему страна освобождается от подати (наложенной Помпеем — Иосиф, 14, 4, 4) со второго года текущего откупного периода и далее определяется, что город Яффа, перешедший в то время из римского владения к иудеям, правда, и впредь должен будет поставлять римлянам в Сидон четвер тую часть земледельческих продуктов, но зато Гиркану, тоже в Сидоие, будет ежегодно предоставляться в качестве эквивалента 20 675 шеффелей хлеба; сверх того жители Яффы должны еще платить Хкркану десятину. Да и весь этот рассказ подтверждает, что Иудейское государство с тех пор было свободно от уплаты податей; а то, что Ирод уплачивает <popoi (подати — Древности, 15, 4, 2, 4, гл. 5, 3) с отведен ных Клеопатре округов, которые он берет на откуп, только подтверж дает общее правило. Когда Аппиан (Гражд. войны, 5, 75) среди царей, обложенных Антонием данью, называет Ирода как представителя Иду меи и Самарии, то и в этом перечне отсутствие Иудеи не случайно; возможно, что Ирод был освобожден Августом от уплаты подати и с этих соседних стран. Подробный и достоверный рассказ о предприня той Квиринием имущественной переписи с полной ясностью показы вает, что страна до того времени была свободна от уплаты податей в пользу Рима.
**В том же декрете говорится: кса окщ рцбец prjxe ocpxcov рцте атштцуо;
себя обязательство охранять границу в нести связанные с этим расхо ды. Город Яффа, а вместе с ним и доступ к морю был возвращен иудеям, им были гарантированы независимость внутреннего управ ления и свобода религиозного культа, а также разрешено то, в чем им до сих пор отказывали, а именно —восстановление срытых Помпеем городских стен Иерусалима (707).
Таким образом, под именем асмонейского князя Иудейским го сударством стал править под покровительством и по воле Рима полу чужестранец, ибо между идумеянами и настоящими вернувшимися из Вавилона иудеями существовали примерно такие же различия, как между этими последними и самарянами. Националистически настро енные иудеи отнюдь не были расположены к своему новому прави тельству. Потомки древних родов, первенствовавших в иерусалимс ком совете, в душе оставались сторонниками Аристобула, а после его смерти —его сына Антигона. В горах Галилеи фанатики вели борьбу одновременно и с римлянами, и со своим правительством. Когда сын Антипатра Ирод захватил в плен предводителя этой дикой банды Езекию и приказал его казнить, совет иерусалимских священников при нудил слабовольного Гиркана отправить Ирода в изгнание под пред логом нарушения им религиозных предписаний. Тогда этот послед ний поступил на службу в римские войска и оказал существенные услуги наместнику Цезаря в Сирии при подавлении восстания послед них помпеянцев. Но когда после гибели Цезаря на Востоке взяли верх республиканцы, Антипатр опять не только первый присоединился к
г\ ярш,8£шц<; ev тсГц блок; t©v louSalcov dvmm (быть может, aw iaia ■— Виламовиц) GDjipax'iav коа атрашотеи; e^itj (это слово Виламовиц ста вит вместо к^ещ) г) та хргцтата todtcov d aлраттеаЗоа rj ец roxpaxEipcccriav fj аХХсд xivi ovopau dAA’eyivai KavxaxoSev dvenrpedoTQOc; (и пусть
то — ни правитель, ни военачальник, ни легат — не появляется в з е м ле иудейской и не требует военной помощи и солдат и не собирает на это денег, а также на устройство зимних квартир или под каким-ни будь другим предлогом, но пусть ни с какой стороны их не тревожат) ср. 14, 10, 2: mpaxeipaotav 5е ка\ хрщаха яраттЕоЭаг об бокграцс» (зимних постов и взимания денег не одобряю). Это в общем соответ ствует формуле несколько более древней льготной грамоты, данной Термессу (С. I. L., п. 204): nei quis magistratu prove magistratu legatos fir five] quis alius meilites in oppidum Thermesum... agrumve... hiemandi caussb introducito... nisei senatus nominatimutei Thermesum... inhibernacula mei!ite> deducantur decreverit (пусть ни магистрат, ни заместитель магистрата ни легат и никто другой не вводят в город Термесс. . . ив его обласп солдат на зимние квартиры, ...разве только сенат специально изда«~ распоряжение, чтобы поставить в Термесс... солдат на зимние кварти ры). Следовательно, проходить через такую территорию войскам ра-< решалось. В привилегии, дайной Иудее, кроме того, по-видимому, б ы т воспрещен набор рекрутов.
т
более сильной стороне, но и оказал большую услугу новым властите лям, быстро собрав наложенную ими контрибуцию.
Так произошло, что вождь республиканцев, уезжая из Сирии, оставил Антипатра на его прежнем месте, а сыну его Ироду доверил даже командный пост в Сирин. Когда затем Антипатр умер, — как говорят, отравленный одним из своих офицеров, — Антигон, нашед ший пристанище у своего зятя, халкидскогр князя Птолемея, решил, что наступил подходящий момент, чтобы устранить слабого родствен ника. Но сыновья Антипатра Фасаэль и Ирод разбили наголову его отряд, и Гиркан согласился предоставить им такое же положение, какое занимал их отец, а Ирода, помолвленного с его внучкой Мари ам, принял даже некоторым образом в члены царствующего дома. Тем временем вожди республиканской партии потерпели поражение при Филиппах. Оппозиция в Иерусалиме стала теперь надеяться до биться от победителей низложения ненавистных потомков Антипат ра; но Антоний, которому пришлось быть судьей в этом деле, реши тельно отказал их депутациям, приезжавшим к нему сначала в Эфес, потом в Антиохию и, наконец, в Тир, причем даже повелел казнить членов их последнего посольства и официально утвердил Фасаэля и Ирода в качестве тетрархов* Иудеи (713).
Вскоре перемены в сфере мировой политики снова вовлекли Иудейское государство в свой водоворот. Происшедшее в следующем году (714) нашествие парфян временно положило конец владычеству потомков Антипатра. Претендент на царский престол Антигон присо единился к ним и овладел Иерусалимом и почти всей областью. Гиржан был отправлен пленником к парфянам, старший сын Антипатра, Фасаэль, также попавший в плен, покончил с собой в тюрьме. Ирод с трудом укрыл свою семью в одной горной крепости на окраине Иудеи, а сам бежал просить помощи сперва в Египет, затем — так как он не застал здесь больше Антония — в Рим к обоим властителям, между которыми как раз тогда вновь установились хорошие отношения (714). Последние с полной готовностью разрешили ему добывать себе об ратно Иудейское царство, что было лишь в интересах римлян.
Ирод вернулся в Сирию как признанный (поскольку это зависело
*Титул этот, который первоначально обозначал коллегиальное правле ние четырех князей, бывшее в обычае у галатов, стал затем приме няться для обозначения совместного и даже единоличного правления, но всегда признавался стоящим по рангу ниже царского титула. В та ком виде кроме Галатии он появляется также в Сирии, может быть, со времен Помпея или, во всяком случае, со времен Августа. Параллель ное существование одного этнарха и двух тетрархов, как оно, по сло вам Иосифа (Древности, 14,13, 1; Иуд., в. 1, 12, 5), было установлено в 713 г. для Иудеи, больше нигде не встречается; в аналогичном поло
жении находится тетрарх Перси Ферора под властью своего брата Иро да (Иуд. в., 1, 24, 5).
от римлян) властитель, облеченный даже царским титулом. Но ему, пока еще только претенденту, приходилось отвоевывать свою землю не столько у парфян, сколько у патриотов. Он вел войну главным образом силами самарян и идумеев, а также наемных солдат, и нако нец благодаря поддержке римских легионов овладел долго обороняв шейся столицей. Римские палачи избавили его также от его много летнего соперника Антигона, а его собственные очистили от его про тивников из среды знати иерусалимский совет.
Но невзгоды Ирода еще не окончились с его водворением на пре столе. Неудачная экспедиция Антония против парфян осталась для Ирода без последствий, так как победители не отважились вторгнуть ся в Сирию; но ему пришлось немало вытерпеть от все возраставших претензий египетской царицы (ибо в то время Востоком правила ско рее она, чем Антоний). Правда, Клеопатра, в своей женской политике стремившаяся главным образом к увеличению могущества своего дома и в первую очередь к увеличению доходов, далеко не всегда добива лась от Антония всего, к чему жадно стремилась, но все же она отня ла у иудейского царя часть наиболее ценных его владений на побере жье Сирии и в промежуточной области между Египтом и Сирией и даже богатые бальзамовые плантации и пальмовые роши Иерихона и наложила на его страну тяжелое финансовое бремя. Чтобы сохранить остальную часть своих владений, Ирод должен был либо сам брать в аренду новые сирийские владения царицы, либо давать поручитель ство за других, менее платежеспособных арендаторов. И после всех этих невзгод, в момент, когда он мог ждать лишь новых, еще более тяжелых требований, против которых еще труднее было бы бороться, начало войны между Антонием и Цезарем подало ему надежду на перемену к лучшему, а то обстоятельство, что Клеопатра, ослеплен ная своим эгоизмом, лишила его возможности принять активное уча стие в войне под предлогом, что его войска нужны для взимания ее доходов в Сирии, оказалось для Ирода новым счастливым случаем, облегчившим ему подчинение победителю. Счастье улыбнулось иудей скому царю и в дальнейшем, при смене власти; ему удалось перехва тить отряд верных Антонию гладиаторов, который из Малой Азии шел через Сирию и Египет, чтобы подать помощь своему господину.
Но прежде чем отправиться к Цезарю на Родос, чтобы исхлопо тать себе помилование, он распорядился на всякий случай казнить последнего представителя мужской линии дома Маккавеев — вось мидесятилетнего Гиркана, которому дом Антипатра был обязан сво им положением; этим он в самом деле преступил границы необходи мой осторожности. Цезарь сделал то, что подсказывали ему полити ческие соображения, тем более что ему была важна поддержка Ирода для намеченной им египетской экспедиции; он утвердил во власти правителя, который так охотно дал себя победить, и увеличил его владения, частью вернув ему то, что у него отняла Клеопатра, а час
тью подарив новые области; с тех пор Ироду стали принадлежать самарянские земли, вклинившиеся между Иудеей и Галилеей, весь бе рег от Газы до Стратоновой башни, позднейшей Кесарии,и ряд горо дов к востоку от Иордана. С укреплением римской монархии Иудей ское государство также избавилось от дальнейших внешних кризисов.
С римской точки зрения поведение новой династии представляет ся настолько некорректным, что остается лишь поражаться. Эта ди настия сначала принимает сторону Помпея, затем Цезаря, затем Кас сия и Брута, далее триумвиров, затем Антония и, наконец, Августа; верность меняется, как пароль. Однако этому образу действий нельзя отказать в последовательности и постоянстве. В самом деле, борьба партий, которая раздирала господствующую над миром гражданскую общину, будь то республика или монархия, Цезарь или Антоний, не касалась зависимых от Рима земель —и прежде всего земель гречес кого Востока. Эта политика сопровождалась падением морали и по зорной заменой истинной верности внешним повиновением; но царь Ирод выполнял все обязанности, которых требовало от своих поддан ных Римское государство, с такой точностью, на какую не могли бы быть, конечно, способны люди с более благородной и возвышенной душой. В столкновениях с парфянами он всегда, даже в самых опас ных положениях, неизменно обращался к однажды выбранным по кровителям. С точки зрения внутренней иудейской политики управ ление Ирода характеризовалось устранением теократии и являлось продолжением и даже укреплением правительственной системы Мак кавеев, поскольку при нем было проведено четкое разделение госу дарственной и церковной власти между всемогущим, но по своему происхождению чуждым иудеям царем и часто бессильным и по про изволу смещаемым первосвященником. Конечно, иудейскому перво священнику царское положение прощалось скорее, чем иностранцу, не имеющему прав на священническое посвящение; и если Асмонеи выступали на защиту независимости иудейства от внешнего мира, то идумеяыин получил царскую власть над иудеями в лен от государяпокровителя.
Влияние этого неразрешимого конфликта на глубоко страстную натуру сказывается в течение всей жизни этого человека, который причинил много горя другим, но, быть может, не меньше страдал и сам. И все же энергия иудейского царя, настойчивость, уменье под чиняться неизбежному, военная и политическая ловкость, проявляв шиеся всюду, где открывалась возможность, обеспечивают ему за метное место в общей картине этой любопытной эпохи.
В задачу историка Рима не входило подробное описание почти сорокалетнего правления Ирода (он умер в 750 г.), что можно было бы сделать на основании дошедших до нас очень обстоятельных со общений источников. Ни в одну эпоху не было второго царского дома, где бы в таких размерах свирепствовала кровавая вражда между ро