КУЛЬТУРА СЕРЕБРЯННОГО ВЕКА

•ПЕРИОД С 1880-Х ДО НАЧАЛА 1920-Х ГОДОВ ВОШЕЛ В ИСТОРИЮ КУЛЬТУРЫ РОССИИ ПОД НАЗВАНИЕМ «СЕРЕБРЯНЫЙ ВЕК». ВЫРАЖЕНИЕ И НАЗВАНИЕ «СЕРЕБРЯНЫЙ ВЕК» ЯВЛЯЕТСЯ ПОЭТИЧЕСКИМ И МЕТАФОРИЧЕСКИМ. ЕГО СОЗДАТЕЛЬ С. МАКОВСКИЙ ПРЕДСТАВЛЯЛ ЕГО В ВИДЕ ХОЛОДНОГО, МЕРЦАЮЩЕГО СИЯНИЯ В ОТЛИЧИЕ ОТ СОЛНЕЧНОГО, ЯРКОГО ЗОЛОТОГО ВЕКА. В САМОМ ЭТОМ НАЗВАНИИ ПРЕДПОЛАГАЕТСЯ НЕКОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ ПРЕДШЕСТВУЮЩЕМУ, ЗОЛОТОМУ ВЕКУ ПУШКИНСКОЙ ЭПОХИ, КОГДА РУССКАЯ КУЛЬТУРА ПЕРЕЖИВАЛА БУЙНЫЙ РАСЦВЕТ. ОНА ИЗЛУЧАЛА ЯРКИЙ СОЛНЕЧНЫЙ СВЕТ, РАСПРОСТРАНЯЯ ЕГО НА ВЕСЬ МИР, ПОРАЖАЯ ЕГО СВОЕЙ СИЛОЙ, БЛЕСКОМ И ВЕЛИКОЛЕПИЕМ. НАПРОТИВ, ИСКУССТВО СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА СТРЕМИТСЯ БЫТЬ ТОЛЬКО ИСКУССТВОМ, А ИЗЛУЧАЕМЫЙ ИМ СВЕТ ПРЕДСТАЕТ ПЕРЕД НАМИ ЛУННЫМ, СУМЕРЕЧНЫМ, ТАИНСТВЕННЫМ, МАГИЧЕСКИМ И МИСТИЧЕСКИМ.

НОВЫЕ ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ТЕЧЕНИЯ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

РУССКИЙ СИМВОЛИЗМ

•ЭТО ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ТЕЧЕНИЕ В РАЗВИТИИ КУЛЬТУРЫ БЫЛО ОБЩЕЕВРОПЕЙСКИМ, ОДНАКО ИМЕННО В РОССИИ СИМВОЛИЗМ ОБРЕЛ ГЛУБОКИЙ ФИЛОСОФСКИЙ СМЫСЛ, ВЫРАЖЕННЫЙ В ВЕЛИКИХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ЛИТЕРАТУРЫ, ТЕАТРА ЖИВОПИСИ, МУЗЫКИ.

•РУССКИЙ СИМВОЛИЗМ СФОРМИРОВАЛСЯ В 90-Е ГОДЫ И ПОЛУЧИЛ ПРЕОБЛАДАЮЩЕЕ РАЗВИТИЕ В ПЕРВОМ ДЕСЯТИЛЕТИИ XX В. К ЭТОМУ ВРЕМЕНИ ОТНОСИТСЯ ПОЯВЛЕНИЕ ПРОГРАММНЫХ МАНИФЕСТОВ СИМВОЛИСТОВ, ИЗЛАГАВШИХ ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ НОВОГО НАПРАВЛЕНИЯ: КНИГА Д.С. МЕРЕЖКОВСКОГО «О ПРИЧИНАХ УПАДКА И НОВЫХ ТЕЧЕНИЯХ СОВРЕМЕННОЙ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ» И СТАТЬЯ К.Д. БАЛЬМОНТА «ЭЛЕМЕНТАРНЫЕ СЛОВА О СИМВОЛИЧЕСКОЙ ПОЭЗИИ». «КЛЮЧЕВЫМ» СЛОВОМ ЭСТЕТИКИ СИМВОЛИЗМА БЫЛО ФИЛОСОФСКОЕ ПОНЯТИЕ «СИМВОЛ», КОТОРОЕ ТРАКТОВАЛОСЬ КАК «СВЯЗЬ МЕЖДУ ДВУМЯ МИРАМИ», КАК «ЗНАК ТОГО МИРА В ЭТОМ МИРЕ». В СИМВОЛЕ СТОРОННИКИ НОВОГО НАПРАВЛЕНИЯ ВИДЕЛИ РЕАЛЬНОЕ ВОПЛОЩЕНИЕ НЕВИДАННОГО, ПОТУСТОРОННЕГО, ТРАНСЦЕНДЕНТНОГО. В СВОИХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ СИМВОЛИСТЫ СТРЕМИЛИСЬ ПРИОТКРЫТЬ ВЕЧНЫЕ ТАЙНЫ МИРОЗДАНИЯ, ДЛЯ ЭТОГО ОНИ ВОСПЕВАЛИ ИНДИВИДУАЛИЗМ, ДОХОДЯЩИЙ ДО САМОЛЮБОВАНИЯ, ТАИНСТВЕННЫЙ МИР, ОБРАЗ «СТИХИЙНОГО ГЕНИЯ» И Т. Д.

•ТВОРЧЕСКИЙ МЕТОД СИМВОЛИЗМА ВЕДУЮЩУЮ РОЛЬ В ХУДОЖЕСТВЕННОМ ТВОРЧЕСТВЕ ОТВОДИЛ ИНТУИЦИИ, ОТОЖДЕСТВЯЮЩЕЙСЯ С МИСТИЧЕСКИМ ПРОЗРЕНИЕМ, ОТКРОВЕНИЕМ, ЭКСТАЗОМ. ОН НЕ ПРИНЯЛ БУРЖУАЗНОЙ ПРОЗЫ ЖИЗНИ, ВРАЖДЕБНОЙ НАСТОЯЩЕМУ ИСКУССТВУ, ВЫСОКИМ НРАВСТВЕННЫМ ИДЕАЛАМ. МНОГИЕ СИМВОЛИСТЫ ОТСТАИВАЛИ ИДЕЮ САМОЦЕННОСТИ ИСКУССТВА, ЕГО ПОЛНОЙ НЕЗАВИСИМОСТИ ОТ ЗЛОБОДНЕВНЫХ СОЦИАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ, РАТОВАЛИ ЗА СЛУЖЕНИЕ «ЧИСТОМУ» ХУДОЖЕСТВЕННОМУ ТВОРЧЕСТВУ. СВОЙ ИДЕАЛ СИМВОЛИСТЫ ВИДЕЛИ В ПРЕОДОЛЕНИИ ПРОЯВЛЕНИЙ ОТЧУЖДЕНИЯ И ПРИНУДИТЕЛЬНОСТИ В ФОРМАХ ОБЩЕНИЯ, В ВОССТАНОВЛЕНИИ ДУХОВНОЙ БЛИЗОСТИ ЛЮДЕЙ, В СОЗДАНИИ ИСТИННО КОЛЛЕКТИВНОЙ СИМВОЛИКИ «ОБНОВЛЕННОГО СОБОРНОГО ДУХА». ОНИ МЕЧТАЛИ О ВРЕМЕНИ, КОГДА ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ЛЮДЬМИ СТАНУТ ПОДЛИННО РЕЛИГИОЗНЫМИ, КОГДА ЛЮДИ ПРИДУТ К РЕЛИГИОЗНОМУ СООБЩЕСТВУ.

АКМЕИЗМ

•КАК РЕАКЦИЯ НА КРИЗИС СИМВОЛИЗМА, В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА ВОЗНИКЛО ЕЩЕ ОДНО МОДЕРНИСТСКОЕ ТЕЧЕНИЕ — АКМЕИЗМ (ОТ ГРЕЧ. АКМЭ — ВЫСШАЯ СТЕПЕНЬ РАСЦВЕТА). СТОРОННИКИ АКМЕИЗМА ОТВЕРГАЛИ НЕЯСНОСТЬ И НАМЕКИ, МНОГОЗНАЧНОСТЬ И БЕЗМЕРНОСТЬ, ОТВЛЕЧЕННОСТЬ И АБСТРАКТНОСТЬ СИМВОЛИЗМА. АКМЕИСТЫ ПРОВОЗГЛАСИЛИ КУЛЬТ РЕАЛЬНОГО ЗЕМНОГО БЫТИЯ, «МУЖЕСТВЕННО ТВЕРДЫЙ И ЯСНЫЙ ВЗГЛЯД НА ЖИЗНЬ». ОНИ РЕАБИЛИТИРОВАЛИ ПРОСТОЕ И ЯСНОЕ ВОСПРИЯТИЕ ЖИЗНИ, ВОССТАНОВИЛИ В ПОЭЗИИ ЦЕННОСТЬ ГАРМОНИИ, ФОРМЫ И КОМПОЗИЦИИ. ПО СУТИ, АКМЕИСТЫ СПУСТИЛИ ПОЭЗИЮ С НЕБА НА ЗЕМЛЮ, ВОЗВРАТИЛИ ЕЕ В ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЗЕМНОЙ МИР. В ТО ЖЕ ВРЕМЯ ОНИ СОХРАНИЛИ ВЫСОКУЮ ДУХОВНУЮ ПОЭЗИЮ, СТРЕМЛЕНИЕ К ПОДЛИННОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОСТИ, ГЛУБОКОМУ СМЫСЛУ И ЭСТЕТИЧЕСКОМУ СОВЕРШЕНСТВУ.

•ВЫСТУПАЯ ПРОТИВ «ЗАУМИ», УСЛОВНОСТИ ОБРАЗОВ, АКМЕИСТЫ РАССЧИТЫВАЛИ ВЕРНУТЬ СЛОВУ ОПРЕДЕЛЕННОСТЬ СМЫСЛА, УТРАЧЕННУЮ СИМВОЛИЧЕСКОЙ ПОЭЗИЕЙ. ТУМАННОЙ «ТАЙНОПИСИ» ПРОТИВОПОСТАВЛИСЬ ТОЧНОСТЬ ЗНАЧЕНИЯ, «ВЕЩЕСТВЕННОСТЬ» СЛОВА, КОНКРЕТНАЯ ОБРАЗНОСТЬ. ВЫДВИГАЕМАЯ АКМЕИСТАМИ ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА НА ДЕЛЕ ОБОРАЧИВАЛАСЬ ПОРОЙ ОТРЫВОМ ПОЭЗИИ ОТ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ, НЕДООЦЕНКОЙ РЕАЛЬНОЙ ДИНАМИКИ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА, ПАССИВНО-СОЗЕРЦАТЕЛЬНОЙ ПОЗИЦИЕЙ, ЭСТЕТИЧЕСКИМ ФОРМАЛИЗМОМ.

•ОСНОВОПОЛОЖНИКАМИ И ТЕОРЕТИКАМИ АКМЕИЗМА СТАЛИ Н.С. ГУМИЛЕВ И С.М. ГОРОДЕЦКИЙ, ВЗГЛЯДЫ И УБЕЖДЕНИЯ КОТОРЫХ РАЗДЕЛЯЛИ А.А. АХМАТОВА, О.Э. МАНДЕЛЬШТАМ, М.А. КУЗМИН, М.А. ЗЕНКЕВИЧ И ДР.

ФУТУРИЗМ

ОДНОВРЕМЕННО С АКМЕИЗМОМ ВОЗНИКЛО АВАНГАРДИСТСКОЕ ТЕЧЕНИЕ В ЛИТЕРАТУРЕ И ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМ ИСКУССТВЕ

— ФУТУРИЗМ (ОТ ЛАТ. ФУТУРУМ — БУДУЩЕЕ), КОТОРЫЙ ПРОВОЗГЛАСИЛ РЕВОЛЮЦИЮ ФОРМЫ, НЕЗАВИСИМОЙ ОТ СОДЕРЖАНИЯ, АБСОЛЮТНУЮ СВОБОДУ ПОЭТИЧЕСКОГО СЛОВА. СТРЕМЯСЬ СОЗДАТЬ «ИСКУССТВО БУДУЩЕГО», ФУТУРИСТЫ ДЕКЛАРИРОВАЛИ ОТРИЦАНИЕ НЕ ТОЛЬКО ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ, ЕЕ МОРАЛЬНЫХ И ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ, НО ДАЖЕ ЕСТЕСТВЕННОГО ЯЗЫКА, ПОДМЕНЯЯ СЛОВА ПРОИЗВОЛЬНЫМИ ЗВУКОСОЧЕТАНИЯМИ. ЭТО ТЕЧЕНИЕ НЕ БЫЛО ОДНОРОДНЫМ И СОСТОЯЛО ИЗ НЕСКОЛЬКИХ ГРУППИРОВОК, В ТОМ ЧИСЛЕ ЭГОФУТУРИСТОВ (И. СЕВЕРЯНИН, Б. ПАСТЕРНАК) И КУБОФУТУРИСТОВ (В. ХЛЕБНИКОВ, В. МАЯКОВСКИЙ), КАЖДАЯ ИЗ КОТОРЫХ ПРЕТЕНДОВАЛА НА РОЛЬ ЕДИНСТВЕННОГО ВЫРАЗИТЕЛЯ ЦЕННОСТЕЙ ПОДЛИННОГО ФУТУРИЗМА. СУЩЕСТВОВАЛА ЕЩЕ ОДНА ГРУППА ПОЭТОВ-АБСУРДИСТОВ (И. ЗДАНЕВИЧ), ПИСАВШИХ НА АБСОЛЮТНО НЕПОНЯТНОМ, АБСУРДНОМ ЯЗЫКЕ — ЯЗЫКЕ ЗАУМИ.

В СВОЕМ МАНИФЕСТЕ С ЭПАТИРУЮЩИМ НАЗВАНИЕМ «ПОЩЕЧИНА ОБЩЕСТВЕННОМУ ВКУСУ» ФУТУРИСТЫ ИЗЛОЖИЛИ ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ СВОЕГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ, СОГЛАСНО КОТОРОМУ СЛОВО ВЫСТУПАЕТ УЖЕ НЕ КАК СИМВОЛ, НЕ КАК СРЕДСТВО ПРОНИКНОВЕНИЯ В ИНЫЕ, «ЗАПОВЕДНЫЕ» МИРЫ, А КАК САМОСТОЯТЕЛЬНЫЙ И НЕЗАВИСИМЫЙ ОРГАНИЗМ, РАЗВИВАЮЩИЙСЯ БЛАГОДАРЯ ТВОРЧЕСТВУ ПОЭТА И НЕ ИМЕЮЩИЙ НИКАКОЙ СВЯЗИ С ОБОЗНАЧАЕМОЙ ИМ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬЮ. ЭТА АБСОЛЮТНАЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ ЯЗЫКА, ЦЕННОГО САМОГО ПО СЕБЕ, НЕ ИМЕЮЩЕГО НИКАКИХ ПОЗНАВАТЕЛЬНЫХ ФУНКЦИЙ И ЛИШЬ ТВОРЯЩЕГО СВОЮ СОБСТВЕННУЮ «МИФОЛОГИЧЕСКУЮ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ», БЫЛА ТЕМ КРАЙНИМ ПРЕДЕЛОМ, ДО КОТОРОГО НЕ ДОШЛИ ДЕКАДЕНСТВО, СИМВОЛИЗМ, АКМЕИЗМ.

РУССКИЙ АВАНГАРД

• ОСОБОЕ МЕСТО В ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМ ИСКУССТВЕ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА ЗАНИМАЕТ РУССКИЙ АВАНГАРД, КОТОРЫЙ БЫЛ ОРИЕНТИРОВАН НА РАЗВИТИЕ НОВАТОРСКИХ ТЕЧЕНИЙ И ТОТАЛЬНОЕ ОБНОВЛЕНИЕ ВСЕЙ КУЛЬТУРЫ. В РУСЛЕ АВАНГАРДИСТСКИХ УСТРЕМЛЕНИЙ РОЖДАЛИСЬ РАЗЛИЧНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ФОРМЫ ТВОРЧЕСТВА — КУБИЗМ, ПРИМИТИВИЗМ, АБСТРАКЦИОНИЗМ, СУПРЕМАТИЗМ И ДР. ЭТО РАЗНООБРАЗИЕ ФОРМ РУССКОГО АВАНГАРДА ВЫДВИНУЛО СООТВЕТСТВЕННО ТАКИХ ТАЛАНТЛИВЫХ ХУДОЖНИКОВ, КАК ВАСИЛИЙ КАНДИНСКИЙ, КАЗЕМИР МАЛЕВИЧ, ПАВЕЛ ФИЛОНОВ,

МАРК ШАГАЛ.

• В ЦЕЛОМ РУССКИЙ АВАНГАРД, КАК И ЗАПАДНЫЙ, ТЯГОТЕЛ К САМОДАВЛЕЮЩЕЙ ФОРМЕ, К АСОЦИАЛЬНОСТИ, К ТРАДИЦИЯМ ИСКУССТВА XIX В., К АБСОЛЮТИЗАЦИИ ТВОРЧЕСКОГО «Я». ОДНАКО РУССКАЯ СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ СИТУАЦИЯ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА ПРИДАЛА ЕМУ НЕКОТОРЫЕ НАЦИОНАЛЬНЫЕ САМОБЫТНЫЕ ЧЕРТЫ. ТАКИМИ СТАЛИ НЕМОЙ «ТРАГИЗМ», МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ПОИСКИ НОВОГО РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ И ДР.

РАЗВИТИЕ НАУКИ: ФИЗИКА