философия_1 / философия / наташа / otvety_na_voprosy / ответы на вопросы / 2012_osnovnye_voprosy

31. Актуалізація антропологічної проблематики в епоху Відродження та в Новий час

Эпоха Возрождения - культ человека. Человек – господин природы, что привело к тому, что Ч. поставил себя на уровне Бога. Впервые Ч. изображался как самое совершенное существо в мире. Эпоха характеризуется антропоцентризмом. Здесь считалось, что Бог растворен в природе, а человек – природное существо.

Новое время - в основе – механицизм. Культ Ч. перешел сюда из Эпохи Возрождения. Здесь Ч. рассматривается как машина – природное существо.

Философская антропология Нового времени формировалась под влиянием зарождающихся капиталистических отношений, научного знания и новой культуры, получившей название ГУМАНИЗМА. Если мыслители средневековья решали проблему человека в мистическом плане, то философия эпохи Возрождения и Нового времени ставила его на земную основу и на этой почве пыталась решить антропологические проблемы. Она отказалась от учения об изначальной греховной сущности человека и утверждала его естественное стремление к добру, счастью и гармонии. Философы этого времени не отрицали Бога полностью, но делали своим знамением не его, а человека. Критикуя христианскую догматику об изначальной греховности человека, они утверждали, что человек от природы, от дня своего рождения добр и негреховен.

Однако под влиянием частного интереса представления о че­ловеке, мотивах его поведения и жизненных установках менялись. В сочинениях мыслителей все отчетливее зазвучали мотивы инди­видуализма, эгоизма и уталитаризма.

Эпоха возражд-я – (переход от религиозного понимания чел-ка к светскому). Живой человек постепенно превращается в культ поклонения перед его совершенством. Гуманизм превращается в целое общественное движение. Ч-к считается создателем себя и своей судьбы. Явл. Ч-к господином природы. Ч-к сам себя поставил на уровень бога. Ч-к - бог.

На первый план выдвигается Ч активный, деятельный, его способности. Характерной особенностью этой Ф является антропоцентризм (основа неоплатонизма) – мир – объект, Ч – субъект, познающий мир на уровне законов, которые он использует в своей деятельности для изменения мира.

Антропоцентризм – привел к тому, что ч-к изображается как самое совершенное существо. Это привело к тому, что в человеке сформировался непомерный эгоизм. В это время зарождался капитализм.

У истоков стоит Н Кузанский (математик, священнослужитель) Коперник (материалист) – создатель гелиоцентрической модели мира, экономист. Г Галилей – итальянский физик, астроном, мыслитель. . Дж. Бруно – итальянский философ,

Это переход от решения проблемы человека в мистическом плане к решению проблемы человека на «земной» основе. Бог не отрицается полностью, но в центре рассматривается человек. Свобода выбора и творческие способности обуславливают то, что каждый сам является творцом своего счастья и способен дойти как до животного состояния, так и возвысится до богоподобного существа.

Одним из выдающихся мыслителей нового времени является Гоббс. В противоположность Аристотелю он утверждает, что человек по природе своей существо не общественное. Основой этой концепции является всеобщая конкуренция между людьми в условиях новых экономических отношений.

Согласно Декарту тело – машина, сознание воздействует на тело и испытывает на себе его влияние. Механический взгляд нашел широкое распространение.Д. Локк, Б. Спиноза, Лейбниц

33. Філософські погляди Г.С. Сковороди

Г.С. Сковорода – воспитанник Киево-Могилянской академии. Главный предмет его Ф – человек как эмоционально волевое существо. Цент Ч – сердце, дух. Сердце рождает мысли, стремления самочувствие. Главная идея Ф – самопознание Ч. В основе мировоззрения Сковороды лежит учение о трех мирах и двух натурах. Три мира: макрокосм (мир природа); микрокосм (мир человек); мир Библии (символический мир), связывает человека с Богом. Мир природы – видимый мир; мир Библии – духовный, невидимый мир. Человек состоит из двух миров: видимого – тела; невидимого – духа. Только через самопознание человек познает мир, тайны его бытия, человека и Бога. Самосознание – жизненный процесс человеческого саморазвития. Сущность человека реализуется через самопознание. Высшее назначение Ф – поиски счастья личности. Счастье человека состоит в выборе занятия, которое отвечает его внутренней природе (невидимая природа - дух). Поэтому чтобы стать счастливым надо познать себя. Ф Сковороды называют «Ф сердца», этического гуманизма. Ее продолжили философы-романтики (Гоголь, Кирилло-мефодиевское общество).

Г.С. Сковорода – воспитанник Киево-Могилянской академии. Главный предмет его Ф – человек как эмоционально волевое существо. Цент Ч – сердце, дух. Сердце рождает мысли, стремления самочувствие. Главная идея Ф – самопознание Ч. В основе мировоззрения Сковороды лежит учение о трех мирах и двух натурах. Три мира: макрокосм (мир природа); микрокосм (мир человек); мир Библии (символический мир), связывает человека с Богом. Мир природы – видимый мир; мир Библии – духовный, невидимый мир. Человек состоит из двух миров: видимого – тела; невидимого – духа. Только через самопознание человек познает мир, тайны его бытия, человека и Бога. Самосознание – жизненный процесс человеческого саморазвития. Сущность человека реализуется через самопознание. Высшее назначение Ф – поиски счастья личности. Счастье человека состоит в выборе занятия, которое отвечает его внутренней природе (невидимая природа - дух). Поэтому чтобы стать счастливым надо познать себя. Ф Сковороды называют «Ф сердца», этического гуманизма. Ее продолжили философы-романтики (Гоголь, Кирилло-мефодиевское общество).

35. Філософія космізму

Космизм - совсем другая мысль, обосновывающаяся фундаментальной необходимостью выхода человека за пределы самой Земли. Необходимость - общая черта космистов. Вернадский (теория ноосферы) фундаментальность существования жизни. Живые существа - такое же вещество, как и любое другое. Хотя и не отрицал что живое может произойти из неживого. Но все же живое, скорее всего, существует всегда. Человек - участник геологического процесса (поворачивание рек и пр.). Способность к разрушению столь велика, что природа не справляется. Необходима следующая стадия развития разумного начала - ноосфера - сфера разума. Ноосфера охватывает всю оболочку и появляется из биосферы. Ее назначение в гармонизации отношений человека с природой.

Циолковский. Познание законов природы. Необходимо автотрофное питание (как растения непосредственно забирают энергию Солнца). Выход человека в космос как следствие ограниченности ресурсов и постоянного роста численности населения.

Умов. Возможная уникальность жизни во вселенной (далее работы Циолковского). Человек ответственен за состояние вселенной (как венец развития). Убивать себя в войнах безнравственно с точки зрения развития природы. Вечность и уникальность жизни. О человеческой смерти.

Купревич. Человеческая смерть не является законом эволюции для человека. Смерть нужна для совершенствования родовых признаков вида. Далее развитие через культуру - внешним экзотерическим образом. Смерть теряет свою биологическую необходимость - необходимо устранить смерть. Вирусы и одноклеточные живут практически вечно. Секвойя живет тысячелетия и умирает из-за влияния извне. Смерть как результат сбоя в генетическом механизме. Проблема нервных клеток. Жизнь и смерть - космические проблемы.

Религиозное направление космизма. Федоров, Соловьев, Бердяев, Флоренский, Булгаков. С их точки зрения выход в космос обусловлен нравственными причинами. Федоров: “Общее дело”. Задача не только выбросить смерть, но и воскресить всех живших на земле. В религии мы стремимся брать пример с Христа-страдальца, а надо не страдать а воскрешать. Соловьев. 1. Идея всеединства человечества, 2. идея софийности, 3. идея обожествления мира. Богочеловечество. Творчество (и творение) не заканчивается созданием мира. Человек вместе с богом участвует в совершенствовании мира. Спастись могут все, то что предсказано в Апокалипсисе это прогноз, предупреждение. Надо что-то менять сейчас, чтобы не прийти к этому. Бог вместе с человеком - богочеловек. Обожествление мира. Человеку помогает София. Единство различных областей позитивной науки (религия, искусство, философия). Всеединая духовная деятельность.

36. Проблема раціонального та ірраціонального в Ф ХІХ ст.

ИРРАЦИОНАЛИЗМ - философское учение, настаивающее на ограниченности познавательных возможностей разума, мышления и признающее осн. родом познания интуицию, чувство, инстинкт и т. п. И. считает действительность хаотичной, лишенной закономерности, подчиняющейся игре случая. Иррационалистические учения, как правило, возникают в переломные эпохи развития об-ва и выдвигаются обычно не в форме логически стройных систем, а в виде разрозненных идей. Так, оживление и. наступило в конце 19 – начале 20 в., в период превращения капитализма в империализм, когда рухнули буржуазные либерально-реформистские идеалы, надежды на «улучшение» капитализма путем его «рационализирования» и использования в этих целях естественнонаучных и технических знаний. В этот период появляется ряд иррационалистических учений, и прежде всего «философия жизни». Позднее, в 30-е гг. 20 в., выдвигается др. разновидность И.– экзистенциализм. Иррационалистические мотивы четко проявились и во фрейдизме.

РАЦИОНАЛИЗМ 1. Учение в теории познания, согласно к-рому всеобщность и необходимость – логические признаки достоверного знания – не могут быть выведены из опыта и его обобщений; они могут быть почерпнуты только из самого ума: либо из понятий, врожденных уму (теория врожденных идей Декарта), либо из понятий, существующих только в виде задатков, предрасположений ума. Опыт оказывает известное стимулирующее действие на их появление, но характер безусловной всеобщности и безусловной необходимости им сообщают предшествую­щие опыту и от него будто не зависящие усмотрения ума или априорные формы. В этом смысле Р. противоположен эмпиризму. Р. возник как попытка объяснить логические особенности истин математики и математического естествознания. Его представители в 17 в.– Декарт, Спиноза, Лейбниц, в 18 в,– Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель. Ограниченность Р.- отрицание опытного происхождения всеобщности и необходимости. Р. абсолютизирует безусловный характер этих логических признаков, не знает диалектики перехода знания от меньшей всеобщности и необходимости ко все большей и безусловной. В психологии Р. на первый план выдвигает интеллектуальные психические функции, сводя, напр., волю к разуму (Спиноза); в этике - рациональные мотивы и принципы нравственной деятельности; в эстетике - рациональный характер творчества. Во всех этих случаях Р. означает веру в разум, в очевидность разумного усмотрения, в силу доказательности. В этом смысле Р. противостоит иррационализму. 2. В богословии Р.- направление, согласно к-рому приемлемы только те догматы веры, какие ум считает согласными с логикой и с доводами разума.

34. Своєрідність філософської думки України у контексті світової культури

Становление Ф мысли в У происходило еще во времена Киевской Руси (9-13 вв.) это период закономерного перехода от мифологического к религиозному, а затем к Ф сознанию, что обусловлено принятием Христианства. Ф мысль КР носила христианский характер (противостояние души и тела), что нашло отражение в летописях, богословской литературе: Нестор «Повесть временных лет», где в первые встречается термин «Ф», «Слово о полку Игореве» и тд. Ф мысль носит моральный патриотический характер, основная тема – тема свободы и объединения племен и народов. Ф Эпохи Возрождения (14-16 вв.). Ф мысль выражалась в ереси православных догматов, традиций, праздников. Еретики подчеркивали необходимость свободы, получения образования. В борьбе с ними использовалась схоластика (рациональное обоснование и систематизация христианских вероучений), что вызывало появление гуманистических тенденций. В 1632г. основана Киево-Могелянская академия – первое высшее учебное заведение в Украине. Начала преподаваться Ф как самостоятельная наука. Появилась борьба с догматизмом (мировоззрение, основанное на догмах – неизменных понятиях, без учета новых данных практики и науки). Основные проблемы – изучение человека и природы. Природа – объективная реальность, которая познаваема и развивается по своим внутренним законам. Человек отражает окружающий мир, и его главная задача соответствовать ему и использовать его законы. Уделяли внимание гносеологии - учение о возможности познания мира человеком. Существует два уровня познания: чувственное и рациональное. Феофан Прокопович – ученый и ректор академии. Считал, что мир создан Богом, однако после мир развивается по своим законам независимо от Бога. Г.С. Сковорода – главный предмет его Ф – человек как эмоционально волевое существо. Цент Ч – сердце, дух. Сердце рождает мысли, стремления самочувствие. Главная идея Ф – самопознание чтобы стать счастливым надо познать себя. В 19 в. – изучение западной Ф. Развитие Ф мысли происходило в прямой форме и в форме литературы, обществ-полит. взглядов, программ, возникающих в тех или иных обществ. движениях в форме университетской мысли. В литературе: Гоголь – Ф неприметного зла. Отступление от добра приводит к громадному злу. В основе мира лежит Бог, который придает ему смысл. Шевченко – выступал за создание соборной У путем насильственной революции в обществе. Решающую роль в этом должен играть народ. В творчестве отражен культ женщины-матери. В Ф – единство Ч и природы, которая одухотворена. Ищет справедливого Бога, которому противопоставляет Б церковного.

В 19 в. – изучение западной Ф. Развитие Ф мысли происходило в прямой форме и в форме литературы, обществ-полит. взглядов, программ, возникающих в тех или иных обществ. движениях в форме университетской мысли. *1803г. открыт университет в Харькове, куда приглашается ученик Фихте – Шад, сторонник Канта и Шеллинга. *1834г. открытие университета в Киеве, ректор Харасевич, сторонник Шеллинга, распространяет всю нем. кл.Ф

Вернадский – концепция Ноосферы: Биосфера эволюционирует в Ноосферу (часть Б, занятая человеческим разумом), что приводит к уничтожению и загрязнению Биосферы.

Липинский – решающая роль в развитии общества принадлежит элите. Форма правления монархия. Крестьянство – носитель национальной культуры, но под руководством элиты. * 60гг (хрущевская оттепель) Копнин – создал свою команду ученых, которые занимались дальнейшим развитием теории познания, методологией познания, вопросами истории Ф. * 70-80гг. (Шинкарук, Бычко, Попович, Левин) занимаются вопросами мировоззрения и через его призму рассматривают все основные вопросы Ф. *90гг. Ф занимается проблемами государства и самосознания.

32. Людина у філософії (Канта, Гегеля, Феербаха)

Немецкая классическая Ф. Впервые аргументировано и смело Ч. рассматривается как активное, духовное универсальное существо, кот. творит историю и культуру (Кант, Гегель, Шиллер). Задача Ч. – преодолеть несвободу, путем переустройства общества на основе любви.

Последним великим представ класс. нем. фил. был Л.Феербах (1804 - 1872). Осуждая идеалист. олкование мышления как внеприродной и сверхчел. сущности, Ф приходит к выводу, что вопрос об отнош бытия к мышл есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь чел. Следов фил.,поскольку она реш вопрос об отнош мышл к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о чел, в существовании, в деят которого этот вопрос находит свое фактическое, реальное решение. Чел неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биол, физиолог. деятельности. Ф. Антропология Ф указыв на его стремление разработать матер сист взглядов. Существенным содержанием и назнач. антрополог. принципа является по Ф. научное истолкование общественного сознания, в кот он видит отражение сущности чел. Эта сущность по Ф прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие пережив индивида. Речь идет следов о том, чтобы рассматривать разл формы общ сознания (и религию) с точки зрения закл. в ней жизненного содержания. Основой антропол Ф является мат учение о природе. Прир явл единственной реальностью, а чел ее высшим продуктом. В чел и благодаря ему прир ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся тоько к отдельным явлениям. Прир бесконечна в пространстве. Ф. отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения. Однако не указывает на качественное многообразие форм движ. материи, на их взаимопереходу. Целесообразность в жив и раст мире представляет собой не р-т реализации внутренне присущей явл цели, а следствие единства мат мира.

Нем. кл. ф-я – ч-к впервые в истории ф-фии доказательно, аргум-но, смело, понимается как активное, духовное, универсальное существо которое творит историю и культуру (Фихте, Шеленг, Гегель, Кант).

Кант – переворот в истории понимания ч-ка. Человек творя истории, приходит к гуманизму – главному принципу познания человека. На основе гуманизма понимается проблема отчуждения и все общество переходит в состояние свободы. Человек – самый главный предмет в мире. Главная роль отводится нравственной деятельности человека. Кант стремится утвердить человека в качестве автономного и независимого начала своей теоретической и практической деятельности. Исходным принципом поведения должно быть внутреннее повеление, требование. Основное отличие человека от других существ – самосознание.

Фейербах – ч-к венец природы, но в то же время человек зависит от природы и природа ч-ку много не позволяет потому, что человек не свободен. Поэтому задача общества преодолеть это на разумных началах. Это можно преодолеть на основе любви. Любовь самоотречение на пользу другому (чел-к при помощи любви убивает эгоизм, заботясь о другом.)

Гегель – концепция проникнута рационализмом. Само отличие человека от животного – наличие мышления. В социальном плане его учение ярко выражает принцип приоритета социального целого над индивидом

37. Основні ідеї філософії Ф. Ніцше, її значення

Философия Ницше – это философия жизни, к созданию которой подтолкнула теория Дарвина об эволюции животных и растений, которая базируется на выживании сильнейшего, наиболее приспособленного. Ницше выбирает объектом критики разум, науку, нравственность, христианскую религию. Он выступает как воинствующий анти демократ, с его т зр элита это сильные и воинствующие люди. Т о большая часть населения – это низшие, неполноценные, которых можно доделать при помощи войны. Одни считали Ницше интересным мыслителем, который провозгласил переоценку ценностей, а другие считают что Ницше предтече немецкого фашизма. Ницше не был воинствующим националистом, он не провозглашал немцев высшей нацией, но по Ницше “белокурая бестия” (нордическая нация) должна утвердить себя, переделать мир, освободив человечество от отбросов (лгунов, трусов и т п). Ницше говорит что для этого должна сформироваться интернациональная элита, но из нордической расы. Т о, идеи Ницше вполне совместимы с фашистским целеустремлением. Ницше говорит, что разум возомнил себя господином мира, природы, смысл имеет только жажда жизни которая должна сочетаться с волей власти. Ницше отрицательно относиться к христианской религии, т к она проповедовала равенство всех перед богом, сострадание, терпимость, следование заповедям. Во главе должен стоять деспот художник. При этом Ницше враждебно относится к женщинам.

Ницше с одной стороны продолжает традицию начатую Кертигором, который начал атаку на разум и науку, Шопенгауэр продолжил, но родоначальником является Ницше, который в отличии от Канта, Гегеля, Фейербаха не претендует на создание сильной и не противоречивой философии. Ницше обладал хорошей литературной подготовкой. Ницше оригинален и тем, что он быстро получил звание профессора, но преподавательство его не увлекло, он сошел с ума и 12 лет провел в психбольнице. Философия Ницше – это философия жизни, к созданию которой подтолкнула теория Дарвина об эволюции животных и растений, которая базируется на выживании сильнейшего, наиболее приспособленного. Ницше выбирает объектом критики разум, науку, нравственность, христианскую религию. Он выступает как воинствующий анти демократ, с его т зр элита это сильные и воинствующие люди. Т о большая часть населения – это низшие, неполноценные, которых можно доделать при помощи войны. Одни считали Ницше интересным мыслителем, который провозгласил переоценку ценностей, а другие считают что Ницше предтече немецкого фашизма. Ницше не был воинствующим националистом, он не провозглашал немцев высшей нацией, но по Ницше “белокурая бестия” (нордическая нация) должна утвердить себя, переделать мир, освободив человечество от отбросов (лгунов, трусов и т п). Ницше говорит что для этого должна сформироваться интернациональная элита, но из нордической расы. Т о, идеи Ницше вполне совместимы с фашистским целе устремлением. Поэтому упреки в адрес Ницше вполне заслуживают внимания. Ницше говорит, что разум возомнил себя господином мира, природы, смысл

39. Основні ідеї позитивізму

Позитивизм – единственным источником истинного действительного знания, являются конкретные (эмпирические) науки, при этом она отрицает ценность философского исследования. Каждая наука сама себе философия.

Неопозитивизм – лишает Ф ее предмета и считает, что Ф возможна как деятельность по анализу языка, в котором выражаются результаты этих видов мышления (Аналитическая Ф). Философский анализ не распространяется на объективную реальность, а ограничивается опытом и языком. Цель анализа - различение содержательных, осмысленных и бессмысленных высказываний. Осмысленные содержательные высказывания это высказывания синтетические с опытных данных, осмысленные бессодержательные -это аналитические высказывания, суть тавтологии логики и математики. Высказывание осмысленно, если оно верифицируемо. Т.е. в философию нужно включать только такие положения, которые могут быть проверены на истинность. Верификация и фальсификация - это подтверждение или опровержение знания наблюдением. Избрание неопозитивизмом языка логики в качестве универсального языка выражения всего знания сделало логику равноценной философии науки. Чтобы быть истинной она должна строиться в соответствии с логическими правилами, правилами того языка, который используется для построения данной теории. Ввели принцип конвенциализма (условное соглашение), который определяет все ступени и стороны научного познания. Это исключает вопрос об объективной истинности науки и превращает в совокупность произвольных гипотиз. Основные представители и школы: 1) "Венский кружок"; 2) логический позитивизм (англ. Философы-аналитики); 3) Львовско-Варшавская школа; 4) логический эмпиризм США; 5) лингвистическая философия.

Первый позитивизм Позитивизм как философское течение исходит из представлений о том, что основной массив знаний о мире, человеке и обществе получается в специальных науках, что "позитивная" наука должна отказаться от попыток постигнуть "первые начала бытия и познания", к чему философия стремилась еще со времен своего возникновени

Основателем позитивизма был французский мыслитель Огюст КОНТ. Основная идея позитивизма состояла в том, что эра метафизики окончилась, началась эра положительного знания, эра позитивной философии.

Итак, научное знание, по Конту, имеет преимущественно описательный характер.

Конт формулирует ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ закон, выражающийся в классификации наук. основная классификация, предлагаемая Контом, будет выглядеть так: 1 Математика. 2Астрономия. 3Физика. 4Химия. 5Физиология. 6Социальная физика (социология). 7Мораль.

Образцом науки для позитивизма является естествознание.

Конт стремится построить "позитивную" науку об обществе - социологию (сам этот термин - его удачное изобретение), которая была чем-то вроде "социальной физики".

Видным представителем "первого позитивизма" был Джон Стюарт Милль рассматривал логику как ветвь психологии и давал законам логики психологическое обоснование.

Завершителем первой формы позитивизма был Герберт Спенсер. Для учения Спенсера и для того нового, что он внес в философию 19 века, характерно соединение основных принципов позитивизма со всесторонне проведенной идеей эволюции.

41. Фрейдизм і філософія неофрейдизму

В конце ХІХ начале ХХ века попытку нового философского осмысления человеческой природы предпринял австрийский ученый Зигмунд Фрейд (1856-1939). Фрейд создал психоанализ – метод лечения неврозов путем анализа ошибочных действий и сновидений для проникновения в бессознательные слои психики. Этот метод позволил ему разработать «учение о бессознательном» и психологию человеческой сексуальности.

Эти концепции вышли далеко за пределы психотерапии: опираясь на них Фрейд создал принципиально новое учение о человеке поведении и механизмах развития культуры. Это учение получило название фрейдизм.

Позже ряд положений фрейдизма был подвержен критике и на его основе сложилась уточненная философско-психологическая концепция человека – неофрейдизм.

В ранних работах Фрейда структура человеческой психики была представлена в виде трех слоев: бес-, предсознательное и сознание. В работе «Я и Оно» получили название Оно, Я, Сверх-Я. Взаимодействие между этими слоями дает ключ к пониманию человека.

Оно бессознательный слой психики, представляющий собой «кипящий котел инстинктов».

«Я» – это сознательное начало, которое ограничивает биологические влечения и инстинкты поднимающиеся из глубины Оно.

«Сверх-Я» - формируется на основе комплекса складывающегося у ребенка сложного, противоречивого отношения к своему отцу или матери. «Сверх-Я» это переживания и чувства, возникшие в результате внешнего мира на сознании человека: совесть, чувство вины, религиозные чувства.

Неофрейдизм - Представители: Альфред Адлер, Карл Густав Юнг, Эрих Фромм. Они внесли ряд поправок в предложенную их учителем концепцию:

Не согласились с мнением Фрейда о чисто биологической природе «Оно». Этот бессознательный слой психики изменился под действием социальной среды, сексуальное поведение человека сильно отличается от животного.

Отказались от объяснения всего поведения человека с помощью полового инстинкта. Так стимулами человеческого поведения, кроме сексуальных инстинктов, могут быть агрессия стремление к богатству, успеху, к реализации каких-то мировозренчиских идей и убеждений к личному благу, к благу соц группы, организации, народа и т.д

Опровергли утверждение о том что бессознательное «Оно» и сознание «Я» всегда находятся в состоянии конфликта, что наблюдалось у большинства невротиков, однако у здоровых людей «Оно», «Я», «Сверх-Я» вполне могут находится в состоянии гармонической взаимозависимости.