философия_1 / философия / наташа / otvety_na_voprosy / ответы на вопросы / 2012_osnovnye_voprosy

24. Основні соціально-політичні ідеї Просвітництва, їх сучасне значення

Наиболее выдающимися его представителями были Вольтер,Руссо, Гельвеций, Лессинг, Гете и др. Одним из этих мыслителей придерживались умеренных взглядов, другие – более радикальных, но всех их объединяла борьба против феодальных порядков, феодальной идеологии. Произвол феодалов и монархов, сословные привилегии, религиозные суеверия – все подвергалось беспощадной критике, рассматривалось как противоречащее природе человека, естественному праву человека на собственность, свободе совести, равенству перед законом. Будучи идеалистами во взглядах на общество, просветители считали главным орудием устарения недостатков существующего строя распространение научных знаний, идей добра, справедливости. Борьба разума против невежества и предрассудков – вот что, по их мнению, движет развитием общества. В России П.ф. сложилось во 2-й пол. 18 в. под воздействием выступлений крестьян и под влиянием идей западного Просвещения. Ее представителями были Десницкий, Козельский, Новиков и др. Просветители решительно боролись не только против церкви, но и против религиозной догматики, против схоластических методов мышления. П. Оказало значительное влияние на формирование социологических воззрений в 18в. Идея П. Пользовались влиянием среди социалистов-утопистов, рус. Народников. Настоящее время П. Не является влиятельным течением общественной мысли. Однако его идеи до сих пор распространены среди немарксистской интеллигенции.

Наиболее выдающимися его представителями были Вольтер,Руссо, Гельвеций, Лессинг, Гете и др. Одним из этих мыслителей придерживались умеренных взглядов, другие – более радикальных, но всех их объединяла борьба против феодальных порядков, феодальной идеологии. Произвол феодалов и монархов, сословные привилегии, религиозные суеверия – все подвергалось беспощадной критике, рассматривалось как противоречащее природе человека, естественному праву человека на собственность, свободе совести, равенству перед законом. Будучи идеалистами во взглядах на общество, просветители считали главным орудием устарения недостатков существующего строя распространение научных знаний, идей добра, справедливости. Борьба разума против невежества и предрассудков – вот что, по их мнению, движет развитием общества. В России П.ф. сложилось во 2-й пол. 18в. под воздействием выступлений крестьян и под влиянием идей западного Просвещения. Ее представителями были Десницкий, Козельский, Новиков и др. Просветители решительно боролись не только против церкви, но и против религиозной догматики, против схоластических методов мышления. П. Оказало значительное влияние на формирование социологических воззрений в 18в. Идея П. Пользовались влиянием среди социалистов-утопистов, рус. Народников. Настоящее время П. Не является влиятельным течением общественной мысли. Однако его идеи до сих пор распространены среди немарксистской интеллигенции.

22.Перші концепції суспільства в античності.

Аристотель понимал человека как "политическое животное". Отличие человека от животного в его спо­собности к интеллектуальной деятельности. Социальность человека он связывал прежде всего с семьей, потому что отстаивал "природное" происхождение и устройство государства: исторически развитие общества идет от семьи к общине (селению), а от него - к государству (городу, полису).

В "Политике" государство определяется как общение подобных друг другу людей в целях возможно лучшего существования. Положение людей определяется собственностью, мысль о которой доставляет человеку истинное наслаждение. Гражданами общества могут быть только свободные (воины, судьи, правители), а ремесленники, торговцы и т.д. - неполноправные граждане, ибо их жизнь не способствует добродетели. Лучшей из правильных форм (монархия, аристократия и "полития" - власть среднего класса) является "полития", ибо она должна объединять добродетель, богатство, свободу, выражать интересы богатых и бедных. Плохие формы государства: тиранию (возникающую как деформация монархии), олигархию (деформация аристократии) и демократию (деформация политии).

Основными задачами государства он считает предотвращение чрезмерного накопления имущества граждан, чрезмерного роста политической власти личности и удержание рабов в повиновении. Согласно учению Аристотеля, рабство су­ществует "по природе", ибо одни люди предназначены повелевать, а другие - подчиняться и следовать указаниям.

Платоновский Город-Государство должен состоять из 3-х классов:

1. крестьян, ремесленников и купцов;

2. стражей; 3. правителей.

В первом социальном слое должна преобладать умеренность, во втором - мужество и сила, в третьем - муд­рость. Практическое достижение названных достоинств предполагало постановку в идеальном Городе-Госу­дарстве совершенного образования и воспитания. Низший класс не нуждается в особенном образовании, ибо искусствам и ремеслам учит практика. Задача этого сословия - умножать богатство, заботиться о материальных нуждах общества. Сос­ловие охранников должно быть образованным в гимнастике и музыке. Мужчины и женщины этого сословия подлежали одинаковому образованию, им предназначались одинаковые жилища. Для стражей предусматривалась также общность мужей и жен, а значит и детей. Последние должны были воспитываться в подходящих для этого местах и заведениях.

Такая дерзкая концепция воспитания имела единственной целью построить город-семью, где все любили бы друг друга, как матери, отцы, дети, братья, сестры, родственники. Так Платон мыслил избавить общество от эгоизма и навсегда победить "мое" и "твое". Все обязаны были говорить "наше". Частная собственность должна была уступить место общественной.

Воспитание, достойное правителей, должно было соеди­нять практические занятия с освоением философии. Цель образования - максимальное познание Блага, затем - лепка себя самого по об­разцу Блага, чтобы потом внедрять и прививать Благо исторической реальности. Платоновское идеальное Город-Государство основывалось на высшей ценности Правды и Блага, а государ­ственная власть должна принадлежать аристократии.

20. Епоха діалектики; формування діалектики як теорії.

Диалектика (греч. - искусство вести беседу)- теория и метод познания действительности, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Сократ рассматривал диалектика как искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений, способ ведения ученой беседы. Платон называл диалектика логический метод, с помощью которого на основе анализа и синтеза понятий происходит познание истинно сущего. Софисты придали термину диалектика дурной оттенок, называя диалектика - искусство представлять ложное и сомнительное за истинное. Диалектика в философии Аристотеля - способ доказательства, когда исходят из положений, полученных от других, и достоверность которых неизвестна. Аристотель различал 3 типа умозаключений: аподиктические, пригодные для науч. доказательства, диалектические, применяемые в споре, и эвристические. В диалектическом доказательстве исходят из вероятных суждений и приходят к вероятным заключениям. Истину можно обнаружить посредством диалектического умозаключения только случайно. Эвристическое умозаключение ниже диалектического, ибо оно приходит к заключениям, которые имеют только кажущуюся вероятность. В средние века в философии термин диалектика употреблялся в различных значениях. Иоанн Скотт называл диалектику, особое учение о сущем, Абеляр - искусство различения истины и лжи, термин диалектика употреблялся в значении "логика", а иногда под диалектика подразумевали искусство дискутирования. В философии Канта диалектикой называется логика видимости, которая не приводит к истине. Когда общая логика из канона превращается в органон для созидания утверждений, претендующих на объективность, она становится диалектика. По Гегелю, диалектика- своеобразный и единственно правильный метод познания, противоположный метафизике.

Гегель представил мир как процесс всеобщего поступательного движения, развития от низших ступеней к высшим, движущей силой и источником которого являются противоречия, присущие всем явлениям и составляющие жизненную силу всего существующего. Он сформулировал основные законы этого развития, создал систему категорий диалектики. Категории диалектики (качество и количество, причина и следствие, возможность и действительность, свобода и необходимость и др.) неразрывно связаны с законами. Сущность диалектического понимания движения, развития явлений, его отличие от метафизики выражают законы диалектики. Основные из них:

1. Закон единства и борьбы противоположностей, раскрывающий внутренние импульсы, причину развития и являющийся сутью, ядром диалектики;

2. Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно, характеризующий развитие не как чисто внешнее изменение предметов, а как изменение коренное, затрагивающее их внутренние свойства;

3. Закон отрицания отрицания, согласно которому развитие носит поступательный характер, идет от простого к сложному, от низшего к высшему.

Открытые Гегелем и мистифицированные им законы диалектики были заново выведены К.Марксом и Ф.Энгельсом из социальной и природной действительности. В марксистской философии термин диалектика употребляется в значении теории и метода познания явлений действительности путем постижения самодвижения предмета на основе внутренних противоречий. Марксистская диалектика исходит из признания постоянного становления, развития явлений материального мира. Развитие - это не просто движение, под которым разумеется любое изменение, а такое движение, конечным результатом которого является восхождение от простого к сложному, от низшего к высшему.

25. Розуміння суспільного розвитку Гегелем

Из философии Гегеля следует, что природа, общество, человек, их развитие является единым многообразным процессом, в котором необходимость и случайность, сущность и явление, свобода и необходимость являются не самостоятельными сущностями, а элементами мировой целостности и в которой более совершенные формы включают в себя все предшествующие, но развиваются по новым законам и в которой наряду с сосуществованием четко выделяется соподчиненность, т.е. иерархия форм бытия, поэтому каждая индивидуальная форма находит в своем развитии все стадии общего. Например, каждый человек в своем развитии повторяет все особенности общекультурного развития. Поэтому Гегель требовал общеисторического подхода к изучению каждого явления, предмета.

Гегель – нем философ, объективный идеалист, представитель нем. кл. Ф. Заслуга – впервые представил весь окр. мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. Значение Ф Г – в систематической форме было изложены диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования. Гегель разработал диалектику как Ф науку, обобщающую всю историю познания и исследующую наиболее общие закономерности развития объективной действительности. Согласно гегелевской идеалистической системе, основой всех явлений природы и общества является мировой дух – абсолютная идея, абсолютный дух, Бог, который рассматривается в движении и диалектическом развитии. Развитие представляется в виде спирали и имеет 4 уровня: тезис (абсолютный дух), антитезис (развитие духа на уровне человеческого разума), синтез (человеческий разум), снятие всех противоречий. Дальше развития нет. Все законы рассматриваются по отношению к абсолютному духу. Таким образом, диалектический метод Г показывает, что абсолютная идея находится в постоянном развитии, в ходе которого происходит накопление результатов каждого этапа через отрицание устаревшего и повторения исходных черт предыдущего этапа на высших ступенях (развитие идет по спирали). Конечный итог движения абсолютной идеи – получение абсолютных знаний (синтез). Г применил исторический подход к изучению любого явления, предмета

Социальная сторона философии Гегеля обусловлена трактовкой диалектики в сфере объективного духа. Конкретность и определенность социальных взглядов Гегеля на общество и человека, развитых им в «Философии права», свидетельствуют о значительном влиянии современной ему социально-экономической формации. Среди таких общественных образований как личность, семья, общество, государство, последнее стоит на вершине особых прав, над которой возвышается только право мирового духа. Гражданское общество и политическое государство Гегель не отождествляет

Гражданское общество – это сфера реализации частных целей и интересов конкретного человека. Потому свобода человека и общества становятся целью системы. Это в корне отличает гегелевское общество от античных «полисов», от платоновского «идеального государства», от принципов феодализма. Он так и пишет: «Одним принципом гражданского общества является конкретное лицо, которое есть для себя как особенная цель», но «всецело опосредованное только формой общности, другим принципом гражданского общества»ⁱ. Частная собственность – вот гегелевский путь к свободе личности. Гражданское общество есть преддверие подлинной свободы, достигаемой в правовом государственном устройстве.

27. Цівілізаційні концепції Тойнбі та Шпенглера

Цивилизация – это крупные социокультурные системы со своими закономерностями, которые не сводятся к закономерностям функционирования государств, наций, соц. групп и т. д.

Историко-культурная концепция Шпенглера строится на сопоставлениях, соотнесении и, большей частью, противопоставлении “культуры” и “цивилизации”. Шпенглер отказывается от концепции единого всемирного исторического процесса, единой линии эволюции человечества. Он выдвигает идею неких сообществ людей, наделенных общей ментальностью. Каждое их таких сообществ обладает определенным набором характерных черт, который немецкий философ называет стилем. Шпенглер называет культурами определенные общественные образования вместе с их характерными особенностями. Каждая нация, по его мнению, наделяет людей своей идеей, своими страстями, своей жизнью, и все культуры “строго привязаны на протяжении своего существования” к тем странам, которые послужили основой для их возникновения. Шпенглер подчеркивает локальность культур, слабость связей между ними. Шпенглер противопоставляет культуру и цивилизацию, и название “теория локальных цивилизаций” применительно к нему следует преобразовать в “теорию локальных культур”. О. Шпенглер рассматривает культуру как надбиологический организм, закономерно проходящий определенные стадии развития. При этом происходят поиски средств реализации основной идеи, выявляются исторические формы данной культуры. Цивилизация - исход и завершение этих поисков, последняя стадия развития.

Культура трактуется как живой организм, кот. Обладает единством и обособлен от других, подобных ему организмов. Это означает, что единой общечел культуры нет и не может быть.

8 культур: 1.египетская, 2. индийская, 3 вавилонская 4. китайская 5. греко-римская, 6. византийско-арабская, 7. западноевропейская, 8. культура майя.

Проводя анализ истории, Тойнби выделяет двадцать одну цивилизацию, когда-либо существовавшую на Земле (данная цифра меняется по ходу книги). На данный момент их осталось пять (не считая две реликтовые):

1.Западная христианская 2. Православная христианская 3.Исламская 4. Дальневосточная 5. Индуистская

Между некоторыми из этих цивилизаций существуют родственные отношения, например, западная христианская и православная христианская, находящиеся друг с другом в “сестринских” отношениях, происходят из эллинской цивилизации.

Цивилизации, кроме этого, взаимодействуют друг с другом и могут влиять друг на друга. Такая точка зрения в корне противоречит точке зрения Шпенглера, согласно которой цивилизации являются замкнутыми в себе сущностями, не способными понять друг друга и не проистекающими одна из другой.

Каждая цивилизация проходит на своем жизненном пути следующие стадии: Стадия зарождения - генезис. Цивилизация может возникнуть либо в результате мутации примитивного общества либо на развалинах “материнской” цивилизации. За стадией генезиса следует стадия роста, на которой цивилизация из зародыша развивается в полноценную социальную структуру. Во время роста цивилизацию постоянно подстерегает опасность перехода в стадию надлома, которая, как правило (но не обязательно!) сменяется стадией распада. Распавшись, цивилизация либо исчезает с лица Земли (египетская цивилизация, цивилизация Инков) либо дает жизнь новым цивилизациям (эллинская цивилизация, породившая через вселенскую церковь западное и православное христианство).

Умирая, культура перерождается в цивилизацию.

29. Виникнення антропологічної проблематики в античності

Античность (космоцентризм (весь мир – космос, человек – частичка вселенной, малая вселенная).

Первоначально человек в древнегреческой философии сущест­вовал не сам по себе, а лишь в системе определенных отношений, воспринимавшихся как АБСОЛЮТНЫЙ ПОРЯДОК И КОСМОС. Он жил в едином, нераздельном мире со всей своей природной и социальной средой, неодушевленными предметами, животными и богами. Даже боги находились внутри космоса и являлись для людей реаль­ными действующими лицами. Человек мыслился как микрокосм, являвшийся отражением макрокосмоса, который понимался как живой организм. Именно так смотрели на человека представители милетской школы, стоявшие на позициях ГИЛОЗОИЗМА. Они отрицали границу между живым и неживым и полагали всеобщую одушевленность универсума.

Философия в Античной Греции положила начало западноевропейской философии. В древнегреческой философии человек существует как часть космоса – микрокосмос, в системе определенных отношений. Двигателями антропологической проблематики были софисты с их лидером Протагором и Сократ. Концепция софистов:

- релятивизм и субъективизм в понимании таких этических феноменов как благо, добродетель, справедливость и т.д

- в бытие главное действующее лицо – человек.

- экзистенциальный смысл процесса познания и характера истины.

Для Сократа интерес представлял внутренний мир человека. Задачу человека сформулировал в стремлении к нравственному совершенствованию.

Демокрит представлял человека как часть природы состоящую из атомов, т.о человек и его душа также состоят из атомов, поэтому смерть – конечная точка существования тела и души. Цель жизни - постичь счастье как радостное и хорошее расположение духа.

Платон рассматривал позицию дуализма души и тела, душу рассматривал как субстанцию поэтому, от качества души зависит характеристика человека, его социальный статус и предназначение. Душа постоянно тяготеет к знанию, к миру идей, она вечна, а тело смертно.

В концепции Аристотеля человек выступал общественным существом наделенный разумом. А общество выступало как средство для удовлетворения нужд индивида.История ф-фии начинается с античности. Самой характерной чертой античности явл космоцентризм (весь мир космос, чел часть космоса, космос необъятен, человек не свободен). Посредине античной ф-фии Сократ сказал, что человек не часть космоса, человек с разумом и его задача заниматься самопознанием, искать в себе нравственность. Сократ обратил внимание и показал, что главное для человека явл внутр мир, ане внешний.

Эпикур (ант ф-я) показал, что в чел-ке главным явл-ся свобода и счастье. Наличие свободы должно обеспечивать счастье в чел-е. Ч-к – самостоятелен, он может сформулировать свою индивидуальную траекторию жизни.

Демокрит (ант) – разработал концепцию человека из звероподобного состояния. Ч-к носитель уникальных качеств.

Аристотель (ант) – ударение делал на социальных качествах. Общество определяет кач-во чел-ка. Человек политическое животное наделенное разумом.

Платон (ант) – главное выделял во взаимодействии государства и человека. Платон выделял социальные типы личности: правители, мудрецы, фил-фы, военные.

30. Особливості розуміння людини у середньовічній філософії

Средневековая философия – теоцентрична.

1). креационизм – учение в соответствии с которым, признается, что поддержание бытия мира есть постоянное творение его Богом. Если воля Бога прекратится, то мир скатится в небытие. Человек должен был через духовно-нравственное заботится о спасении своей души. Спастись же можно, уверуя во всесильность Бога, и поэтому христианская философия строится на том, что Бог не только высшее бытие, но и высшая красота и нравственность.

2) антропоцентризм - согласно христианскому учению Бог сотворил человека не вместе со всеми вещами. Этим самым христианские философы хотели подчеркнуть особую роль человека в мире, т.е. всё остальное – творение Бога, а человек – венец творения.

3) провиденциализм и эсхатология. В основе христианского учения лежит учение о постоянной связи человека с Богом. Человек трактуется как бытие, спасенное Христом и предназначенное для сверхъестественной судьбы. Исторический процесс рассматривается как развитие богочеловеческого отношения, характеризующегося с –одной стороны грехопадением, с другой – восхождением человека к Богу.

Ср. век ф-я. Теоцентризм. – человек существо созданное богом и призванное богом господствовать на земле. Качества человека не сравнимы с божественными. Человек творец зла, греха. Бог не творит зло. Зло результат неумелого использования человека свободы воли. Зло порождается тем, что человек отпадает от бога. Задача чел-ка преодолеть свою греховность смирением покорности к богу (прибл-ся к богу). Ср. в ф-я понимает ч-ка как существо двойственное (смертное, бессмертное). Чел-к греховен и смертен. Его близость к ангелу обуславливает, что он бессмертен. В ср в ф-фии сложился и антропоцентризм. Т. обр чел в ср в ф-ии занимает центр место.

Античный космоцентризм сменился христианским теоцентризмом. Теперь человек рассматривался через призму религии как часть мирового порядка, установленного Богом. Каждый изначально обладает божественной природой, т.к человек создан по образу и подобию Бога. В социальном плане человек провозглашается пассивным участником божественного порядка и ничтожным по отношению к Богу. В отличие от античных Богов, близких к человеку, христианский Бог возвышается над человеком и природой являясь их творцом. Главная задача – приобщится к Богу и обрести спасение в день страшного суда. Представителем средневековой философии является Августин Блаженный. Многое взял от Платона раскрывая двойственность человека: душа и тело. Душа является не зависимой от тела.

Фома Аквинский раскрывает человека как промежуточное существо между животными и ангелами. Он представляет единство души и тела, но душа является двигателем тела. Душа – нематериальная субстанция получает реализацию через тело

28. Сучасні соціально-політичні концепції

Появилось много теорий о развитии общества как чередование культур и цивилизаций.

Данилевский - цивилизация - пик развития.

Шпенглер - цивилизация - начало развития, переходит в культуру.

Тойнби - прогресс утрачивает однолинейный примитивный характер и сводится к наработкам каждой отдельной нации.

Географический детерминизм - Реклю, Бокль, Мечников. Зависимость уровня развития стран от географических условий.

Теория социальной мобильности - люди постоянно переходят из одной страты (слоя) в другую.

Теория нового среднего класса - общество не имеет проблем если есть средний класс - опора, гарантия стабильности.

Теория стратификации - общество состоит из страт (слоев) причем по разным признакам: профессиональным, материальным, образовательным и т. д.

Огюст Конт рассматривал общество как целостный организм и систему. Сформулировал великий основной закон интеллектуальной эволюции человечества. Общ и история прошли через три стадии. первая - теологическая, в которой доминирует мифологическое сознание, на основе которого формир мораль, реш обыденные проблемы и тд. Вторая --- метафизическая, когда больше оперируется не воображением, а понятиями, метод познания ориентируется на познание реальных явлений. Третья, позитивная стадия есть доминирование научных наблюдений.

Развитие общ есть закономерное и прогрессивное явление. Особая роль - разделение труда и позитивная политика.

Правосознание- поддержка регламентированных отношений между личностью и государством, которые необходимы для поддержания общества против сил анархии, кот нужно знать и соблюдать, но нельзя считать абсолютными, т.е. свободными от критической оценки. Правовое государство- политическая организация, создающая условия для жизнедеятельности индивидов, групп, институтов гражданского общества на основе права.

Признаки правового государства:

- наличие развитого гражданского общества;

- ограничение сферы деятельности государства охраной прав и свобод личности, общественного порядка, созданием благоприятных правовых условий для хозяйственной деятельности;

- правовое равенство всех граждан, приоритет прав человека над законами государства;

- всеобщность права; народ - конечный источник власти, государственный суверенитет носит представительный характер;

- разделение законодательной, исполнительной и судебных властей

действует принцип: разрешено все что не запрещено законом, свобода там, где не нарушается свобода других.

26. Формаційна концепція Маркса

Формация - определенный тип общества, цельная соц. система, развивающаяся и функционирующая на основе господствующего способа производства по своим законам.

Законы: общие и специфические.

Общие - законы, распространяющиеся на все формации (закон об определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию, закон об определяющей роли способа производства в общественном развитии).

Специфические законы – законы, действующие в одной или нескольких формациях (закон пропорционального развития народного хозяйства).

Основным критерием опред. развитие и смену формаций является способ производства, который представлен единством развития производительных сил и производственных отношений. Вслед за способом производства меняется и социально-классовая структура развития общества. Развитие общества осуществляется по восходящей линии от первобытнообщинного строя к рабовладельческому, феодальному, капиталистическому, коммунистическому обществу. Смена формации осуществляется с помощью соц. революций. Каждая формация имеет базис и надстройку.

Базис - это совокупность производственно- экономических отношений.

Надстройка - это совокупность идей организации утверждений и идеологических отношений.

Основными категориями формационного подхода является способ производства, класс, общество. Но эти категории являются категориями высокой степени абстрагированности поэтому не отражают весь спектр развития общества и формационный подход дополняется двумя другими: цивилизационным и культурологическим.

Идея о том, что общество в своем прогрессивном развитии проходит некоторые универсальные этапы впервые была высказана Сен-Симоном. Но законченную форму формационный подход получил только в середине 19в. в учении К.Маркса. Объясняющий процесс развития человечества как прогрессивное восхождение от одной формы общества – формации – к другой. Маркс исходил из следующей трактовки: «Если человечество закономерно развивается как единое целое, то оно проходить в своем развитии определенные этапы.» он и назвал «общественно-экономические формации (ОЭФ) – представляющие собой общество находящееся на определенной ступени исторического развития»

Основой ОЭФ является способ производства, характеризующийся определенным уровнем и характером развития производительных сил и соответствующим производственным отношениям. Совокупность ПО образует его базис, над которым надстраиваются политические, правовые и проч. отношения и учреждения. Люди в обществе объединены общественным трудом, развитие которого обеспеч переход от капитализма к социализму.

Т.о. ОЭФ – это все многообразие жизни общества на исторически определенном этапе его развития. Существуют 5 основных формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, социалистическая.

Переход от одной к другой осуществляется через социальную революцию. Основой революции является конфликт между вышедшими на новый уровень производственными силами и устаревшей системы производственных отношений. Проявляется в обострении классовой борьбы между господствующим и угнетенным классом, требующий улучшения своего положения. Революция приводит к смене господствующего класса и  преобразование всех сфер общественной жизни  появление новой формации. Главной тенденцией развития общества считается приход к высокоразвитому, неэксплуататорскому, бесклассовому обществу.