4.Единичное и общее.

Единичное, таким образом, есть объект, взятый в своем отличии от других объектов в их неповторимой специфике. Единичное характеризует предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим свойствам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. В качестве единичного может рассматриваться не только отдельный предмет, но и целый их класс, если он берется как нечто одно, а также отдельное свойство или признак предмета, если он берется в своей индивидуальной неповторимости.

Общее - это единое во многом. Или, по - другому, общее - объективно существующее сходство характеристик единичных предметов, их однотипность в некоторых отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системе связей.

6. Необходимость и случайность.

Случайность - такой тип связи, который обусловлен несущественными, внешними дл данного явления причинами. Бывает внешней и внутренней.

Необходимость - закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней основой и совокупностью существенных условий их возникновения и развития.

48.Феноменология э.Гуссерля.

Феноменология – основанное Гуссерлем и его учениками(Ландгребе, Финк) субъективно-идеалистическое направление, оказавшее большое влияние на немарксистскую философию.

Центр. понятие феноменологии – интенциональность сознания (его направленность на объект) – предназначено для утверждения субъективно-идеалистического принципа: нет объекта без субъекта.

Осн. требованиями феноменологического метода являются:

1)феноменологическая редукция, т.е. воздержание от каких бы то ни было суждений, относящихся к субъективной реальности и выходящих за границы субъективного опыта

2)трансцендентальная редукция, т.е. рассмотрение самого субъекта познания не как реального, эмпирического, социального и психофизиологического существа, а как «чистого»(субъективного) сознания.

Философия как наука о «чистых сущностях»(эйдетика) противопоставляется познанию реальных фактов.

Гуссерль выступил против психологизма в математике и логике, стремясь обосновать эти науки, как и философию, в качестве строгих и беспредпосылочных.

Эту задачу Гуссерль пытался решить с помощью метода феноменологической редукции, посредством которого, считал он, наличное знание может быть освобождено от наслоений, привнесенных предшествующей культурой, традицией, личностными факторами, филос. интерпретациями.

В итоге содержание знания сводилось Гуссерль к миру феноменов, неразрывно связанному с сознанием субъекта и определяемому его направленностью. Анализ этого мира приводит ГУССЕРЛЬ к выводу о существовании определенной его структуры, ряда слоев феноменов, выступающих вместе с тем и как структура самого субъекта, «чистого Я». «Поздний» Гуссерль отказывается от попыток строить философию как безличностную «строгую науку» и обращается к исследованию «жизненного мира» отдельных субъектов, рассматривая его по-прежнему как результат поэтапного конституирования субъектом(на этот раз каждым отдельным субъектом, а не «чистым Я») сферы своих предметов.

В ходе этого исследования Гуссерль подвергает критике европейскую науку, утратившую, по его мнению, самое ядро познавательных проблем – понимание творческой активности субъекта.

Осн. сочинения : Логические исследования; Первая философия; Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология.