29. Движущие силы исторического процесса

Общество находится в состоянии непрерывного движения, изменения, развития. Его развитие представляет собой процесс поступательного движения, в котором осуществляется переход от более низких - к более высоким формам организации. Как уже отмечалось, субстанциональной основой этого процесса является сущность человека. Поэтому можно сказать, что исторический процесс по своей сущности - это процесс становления, функционирования, развития человеческой сущности. Или - это действительность человеческой сущности во всем богатстве и многообразии ее проявлений. Источник этого процесса находится не вне, а внутри самого общества.

Относительно источников исторического развития общества существуют различные точки зрения. Абсолютное большинство из них исходят из методологического положения, что источником изменений, движения, развития общества являются внутренние противоречия.

Источником общественного развития является противоречие между системой потребностей и ограниченностью возможностей их удовлетворения, обусловленных уровнем развития самого человека, его жизненных потребностей, уровнем развития производства, характером общественных отношений, уровнем интеллектуального развития общества, масштабностью и направленностью целей, уровнем осознания человеком сущности мира своего бытия и собственной сущности, уровнем развития свободы, характером, содержанием и направленностью творческой деятельности. Его неуклонное разрешение и воспроизводство и составляет сущность исторического процесса, который принимает конкретные формы на различных этапах его развития.

Следует подчеркнуть, что в природе возникновение и разрешение противоречий, составляющих источники ее развития, проявляются стихийно, как результат действия ее объективных законов, независимо от желания и воли людей.

30. Возможно ли познание мира? Аргументируйте ответ

Существут два подхода к ответу на этот вопрос: оптимистический (рационализм,нового времени, диалектико-историческийматериализм) и пессимистический (скептицизм, иррационализм, агностицизм)

Большинство философов отвечает на этот вопрос положительно, утверждая, что человек располагает достаточными средствами, позволяющими познавать окружающий его мир. С разных позиций и по-разному положительно решали этот вопрос Беркли и Гегель, французские материалисты XVIII в. и Фейербах, русские материалисты и философы-марксисты. Такая позиция называется гносеологическим оптимизмом.

Скептицизм - не отвергает возможности познания, но сомневается в результатах (Протогор, Декарт)

Агностицизм - признавал существование объективного мира, но в объективном мире есть внешние характеристики (явления, познаваемые с помощью органов чувств) и внутренние (вещь в себе). Явления познаваемы, а сущность - нет. (Кант, Юм)

Иррационализм - глубокое доставерное знание сущности принципиально недоступно (необходимо опираться не на знание, а на чувства) (Ницше, Шелинг)

31. Сущностные признаки человеческого сознания и его принципиальное отличие от "интеллекта" животных

Эти отличия можно свести к трем основным:

1) человеку свойственно абстрактное, понятийное мышление, отсутствующее у животных;

2) человек пользуется языком, второй сигнальной системой, которой нет у животных;

3) человек способен не только отражать мир в своем сознании, но и целенаправленно его преобразовывать.

Иными словами, сознанию человека свойственна творчески-конструкторская функция. Однако определяющую роль в процессе формирования человека и его сознания сыграли совместный труд и складывающиеся на этой основе общественные отношения между людьми. Инстинктивные на первых порах формы трудовой деятельности наших далеких предков в дальнейшем постепенно уступили место осознанной, целенаправленной деятельности. Глубокий качественный сдвиг в труде и сознании произошел с началом изготовления орудий труда и превращением на этой основе труда в собственно человеческий труд. Именно на базе труда и складывается постепенно абстрактное, понятийное мышление. Труд и членораздельная речь явились двумя главными стимулами, под влиянием которых мозг обезьяны постепенно превратился в человеческий мозг. Итак, сознание как свойство высокоорганизованной материи есть общественный продукт, возникший в обществе и непрестанно развивающийся на базе труда и всей системы общественных отношений между членами общества.