15. Формування наукової картини світу.

Сознание людей прошло длительный путь развития: от непосредственного, мифологического восприятия природы к постепенному ее осознанию. Систематизация научного знания осуществляется с помощью теоретического уровня научного познания и это формирует такое понятие как картина мира.

Научная картина мира может базироваться на разных теоретических предпосылках.

Пифагорейцы заметили количественную закономерность, свойственную всем явлениям и отношениям мира. Число выступило у них как воплощение закономерности, необъемлемой от природы. Оформление космоса (картины мира) посредством чисел происходило у них в двух направлениях: во-первых, в направлении порождения физических тел, имевших геометрические формы, выражаемые числовыми соотношениями и, во-вторых, в направлении создания небесных светил, совершающих регулярно повторяющиеся круговые движения, которые подчиняют время числу. Задача построения математической модели (картины) мира привела пифагорейцев к открытию несоизмеримых величин. Это открытие было, с одной стороны, ударом по основному принципу построения космоса пифагорейцами – «все есть число», но с другой стороны – показало, что модель (картина) мира, в данном случае математическая (арифметическая), представляет собой теоретизированную систему. [13, с.48]

Смыслом и главной задачей построения научной картины мира является отражение реального исторического процесса развития доступной нам части вселенной. Научная картина мира представляет собой не что иное, как форму диалектико-материалистического общения всей совокупности конкретно-научных знаний.

Научная картина мира – это такая систематизация знаний, где происходит теоретический синтез результатов исследования конкретных наук со знаниями мировоззренческого характера, представляющими целостное обобщение совокупного практического и познавательно опыта человечества.

Научная картина мира как особая система знаний формируется на базе частных картин мира отдельных отраслей науки, которые предстают в качестве ее фрагментов. Каждая фундаментальная наука рисует свой собственный фрагмент картины мира, представляющий собой форму систематизации научного знания, в рамках которой происходит синтез наиболее значительных положений различных разделов данной фундаментальной науки и философии. [см. 21, 22] По степени обобщения эти фрагменты выступают как различные уровни отражения действительности и занимают промежуточное положение между соответствующими естественными науками и научной картиной природы. Речь идет не о простом объединении уже имеющегося частнонаучного знания, а о таком процессе обобщения полученных в разных науках результатов, который должен привести к качественно новому уровню развития знания. [13, с.53]

В философии науки различаются классическая, неклассическая и постнеклассическая картины мира. Классическая картина мира базировалась на концепции естествоиспытателей и философов-рационалистов Нового времени – Галилея, Ньютона, Декарта и др.

16. Емпіризм та раціоналізм Нового часу: завдання та підсумки.

Развитие философии Нового времени начинается с постановки вопроса о необходимости создания совершенно нового метода научного познания. А именно, единого для всех учёных и способного дать достоверное, доказательное знание о мире. Два основоположника Новой философии – Р. Декарт и Ф. Бэкон – равно уверены в необходимости полного пересмотра всех накопленных ранее знаний о мире и построении всех наук заново, с самого начала, на основе нового научного метода.

В качестве надёжного фундамента нового метода признавался либо опыт, дающий неопровержимые факты, либо разум, способный находить в самом себе самоочевидные истины. Поэтому новый дух времени реализовался в двух основных формах и развивался по двум основным направлениям. Одно из них ориентировалось преимущественно на математическую дедукцию, второе – на экспериментальное естествознание.

Первое направление можно назвать классическим рационализмом. Его представители утверждали возможность познания действительности из чистых принципов мышления, независимых от опыта и удостоверяемых интеллектуальной интуицией самосознательного субъекта (“врожденных идей”, “истин разума” и т. д.); логическая структура мира делает возможным его дедуктивное познание; в качестве образца (идеала знания) рационализму служила математика, выводящая всю сумму достоверных и точных знаний из небольшого числа очевидных, неопровержимых аксиом; рационалисты стремились понять мир как целое, которое состоит из двух (Декарт), одной (Б. Спиноза) или бесконечного множества (Г. Лейбниц) субстанций и устроен Богом совершенным образом.

Второе направление, классический эмпиризм, в лице Д. Локка, Д. Беркли и Д. Юма видит основу познания, напротив, в чувственном восприятии, опыте; правильное употребление разума должно упорядочивать восприятия и факты опыта и делать из них индуктивные выводы, обобщения; эмпиризм развивался под влиянием нового экспериментально-математического естествознания Галилея–Ньютона, а также в связи с принципом индивидуальности в философии государства и права; представители эмпиризма строили, прежде всего, теорию познания.

Эмпиристы стремились к радикальной реформе философии, хотели создать философию нового типа, которая по своей обоснованности и достоверности настолько же превосходила бы традиционную метафизику, насколько экспериментально-математическое исследование природы превосходит старую наивную натурфилософию Демокрита или Аристотеля. Рационализм, напротив, стремился продолжить старую метафизическую традицию, модернизировав её в соответствии с новыми условиями, в том числе – перед лицом новой науки. Рационализм ориентирован традиционно-онтологически, он ищет первые начала и последние основания, абсолютную истину, аподиктическую достоверность, стремится построить всеобъемлющую систему научного знания, тяготеет к энциклопедическому синтезу, к идеалу полной дедуктивной логической упорядоченности всего человеческого знания (универсальной математики). Эмпиризм, напротив, ориентирован на исследование процесса получения знания, настроен трезво-скептически, ставит вопрос о границах познания, признаёт слабость и относительность всех “истин”. Всякое знание, с его точки зрения, – это знание фактов опыта, поэтому оно всегда ограничено, всегда не вполне достоверно, всегда может быть дополнено, уточнено или вовсе опровергнуто новым опытом.

И эмпиризм, и рационализм в философии Нового времени принимают различные формы, имеют свою историю.

Задания:

- формирование нового метода познания истины, т.к. схоластика не отвечала требованиям.

- получить ответ на вопрос: что является основой человеческих знаний? Как происходит познание?

У рационалистов в основе лежит разум, а опыт вторичен, у эмпирика – чувственный опыт. На сегодня разум и опыт взаимосвязаны: мыслить нельзя без опыта, без мышления нельзя сделать вывод из опыта.