1. Философия, ее предмет и функции.

Философия - наука, изучающая наиболее общие законы развития природы, общества, человека. В большей степени философия является мировоззрением – совокупность взглядов, оценок, которые определяют общее отношение человека к миру, место его в мире, стиля его поведения. Предметом философии является природа, общество и человек во всех его взаимосвязях и взаимодействиях. Предметом изучения философии является познаваемость мира, также человек на уровне его сущности, нравственно-эстетические и социальные проблемы. Философия как отдельная область знаний включает:

1. онтологию – учение о бытии

2. гносеологию – теория познания

3. логику – учение о мышлении человека

4. антропологию – учение о человеке

5. социологию – учение об обществе

6. аксиологию – учение о ценностях.

Роль философии: 1) формирует нравственный климат в обществе 2) помогает решать возникающие в науке трудности и проблемы. Роль философии в наши дни велика и в реализации гуманистических идеалов, ибо только через призму гуманизма может обрести нужную ориентацию научно-технический прогресс, могут быть решены в интересах человека и человечества глобальные проблемы - от снятия угрозы термоядерной войны до ликвидации угрозы генетическим основам и психике человека.

Функции:1) мировоззренческая (мироощущение, мироощущение) – формирует мировоззрение – это совокупность взглядов (политических, религиозных, научных, эстетических), которые определяют отношение человека к миру, его место в нем, его поведение и мышление, т. е. формирует общественное сознание (формы: политика, право, мораль, религия, наука, философия). По содержанию мировоззрение шире Ф, при это Ф является ядром М. Какова Ф таково и М; 2) логико-рациональная – идеология (компонент мировоззрения); 3) гносеологическая (отражает окружающий мир и считает его познаваемым; полученные знания имеют обобщенный характер); 4) методологическая (практическая) – метод – пути, принципы овладения (познания) мира. Метод может выступать учением о характере мира, представленный диалектикой – мир качественно и количественно изменяется на основе своих собственных источников; мир – это процесс; и метафизикой – учение, отрицающее качественное изменение мира; присущ механицизм – разложение сложного на простое); 5) социально-критическая – критикует существующее знание и способствует его развитию по пути прогресса через формирование новых понятий, категорий, принципов, законов; 6) социально-практическая – преобразующая.

2. Материализм и идеализм как основные формы направления философии

Идеализм есть философское мировоззрение, согласно которому истинное бытие принадлежит не материи, а духовному началу - разуму, воле. Автор этой книги исходит из того, что материальное и духовное - это совечно единое сущее. Вне этого принципа мы не можем понять смысл сущего, его регулятивные принципы, объективную целесообразность и гармонию в мироздании. В рамках только материализма мы в принципе не в состоянии ответить на вопрос: кто в универсуме так мудро формообразует все и вся и осуществляет регулятивную функцию. Материализм несовместим с признанием объективной целесообразности в мире, а это неоспоримый факт в бытии сущего. С нравственно-психологической точки зрения мировоззрение может характеризоваться как оптимистическое или пессимистическое. В практике общения, в литературе понятие мировоззрения употребляется и в более узком смысле, например говорят: "философское мировоззрение", "политическое мировоззрение" или "художественное мировоззрение", или даже в еще более узком понимании - "врачебное мировоззрение", "физическое мировоззрение" и т.п.

поскольку философия – это наука о мире в целом, то основной вопрос философии – отношение материи и сознания, бытия и мышления. В основном вопросе философии есть две стороны: 1) что первично материя или сознание? В зависимости от ответа на этот вопрос существуют два направления 1. Материализм (первична материя) 2. Идеализм (первично сознание, мышление, чувства, ощущения, психика). Идеализм подразделяется на 2.1 объективный 2..2 субъективный. Объективный идеализм – первичным является сознание, не зависящее от человека (Сознание вообще – Бог, Мировой разум, Абсолютная идея). Представитель – Платон, Гегель. Субъективный идеализм – сознание субъекта, человеческое сознание (Кант, Камю).монистическое учение – в основе всего лежит одно начало; дуализм – в основе многообразия лежат два начала; 2) познаваем ли мир?): материалисты считают, что мир существует объективно, независимо от сознания, а человек является частью природы, и отражает ее в своем сознании. Поэтому признают возможность познания мира и его закономерностей. Идеалисты (объективный идеализм) также не отрицают возможность познания мира, однако отказываются считать источником познания объективный мир: Платон – источник познания лежит в «потустороннем мире», поэтому человек желающий знать истину, должен отрешиться от окружающего мира, и вспомнить то, что его бессмертная душа рпнее наблюдала в мире идей; Гегель – рассматривает познание как самопознание абсолютной идеи, которая творит мир и в лице человека познает самое себя. Другие идеалисты (субъективный идеализм) отрицают возмжность получения достоверных знаний. Такое направление получило название агностицизм. Разновидности: *субъективно-идеалистический или классический (Юм) – в основе познания лежат только наши ощущения, которые не дают полного знания о мире; *эклектический (Кант) – мир познаем только с помощью ощущений, но сущность предмета не познаваема «вещь в себе»; разрыв между явлением и сущностью; *агностицизм махизма (Мах, Авенариус) – окружающий мир – это комплекс ощущений субъекта, поэтому познанию доступны не сущность вещей, а их явления. скептицизм – полный (сомнение в познаваемости мира), частичный (сомневаются, но продолжают познавательную деятельность); иррационализм – недоверие научному познанию; большее доверие интуиции, вере, различным уровням философии.

Материализм есть философское воззрение, признающее субстанцией, сущностной основой бытия материю. Согласно материализму, мир есть движущаяся материя. Духовное же начало, сознание есть свойство высокоорганизованной материи - мозга.

3. Исторические формы материализма и их особенности.

Формы материализма:

1) наивный (стихийный);

2) метафизический;

3) диалектический

Наивный (стихийный); В своей первой исторической форме материализм возник в древней философии. Эту его форму называют "наивным" или "стихийным" материализмом, так как теоретическое обоснование материалистического взгляда на мир в ней еще не развито. Наивный материализм опирался, главным образом, на стихийно сложившиеся житейские наблюдения и обыденный опыт людей.

Древние мыслители выдвинули идею о происхождении всех разнообразных вещей окружающего нас мира из общего и единого первоначала, которое несотворимо и неуничтожимо, не зависит ни от людей, ни от богов. Это первоначало представлялось им в виде какого-то вещества, служащего исходным материалом для образования всех вещей, то есть МАТЕРИИ. Древние наивные материалисты по-разному представляли себе природу материи, отождествляя ее с известными им конкретными веществами. Представители раннего материализма положили начало субстанциальному пониманию материи: она трактовалась ими как исходная простейшая субстанция (вещество, материя, первооснова), из которой строится весь мир, все существующее. Считалось, что эта субстанция вечна, несотворима и неразрушима. Однако их попытки рассматривать в качестве всеобщей субстанции некоторые из чувственно воспринимаемых веществ были еще весьма наивны и мало что объясняли.

Метафизический Метафизический материализм сложился в эпоху Нового времени (XVII-XVIII вв.). Важнейшая его особенность – метафизика – противоположность диалектике, то есть отсутствие всеобщей связи, изменение и развитие в мире. Родоначальником этого направления считается английский философ Ф. Бэкон (1561-1626). Он критиковал средневековых схоластов за бесплодность их умозрительных рассуждений и ставил своей задачей освободить человеческое сознание от предрассудков, препятствующих познанию истины. В процессе познания, считал Бэкон, необходимо разлагать объект на отдельные стороны, качества, а каждое такое качество разлагать на еще более простые. И так делать до тех пор, пока не будут определены самые простейшие. Затем следует найти законы, определяющие сущность этих простейших элементов, и посмотреть, как они соединяются в той или иной вещи. Такой метод объяснения всех сложных вещей в мире на основе принципов механики – механицизм – господствовал в науке XVII-XVIII вв. Все в мире – природа, общество, человек – представлялось в виде огромных сложных механизмов, состоящих из набора "деталей", которые движутся в соответствии с законами механики по заданным траекториям. Кроме уточнения природы материи и ее свойств огромная заслуга метафизического материализма – в распространении научных, материалистических идей, пробивавших себе дорогу в острой борьбе с идеализмом и религией. В XIX в. неспособность метафизического метода справиться с проблемами науки и общественной жизнью заставляет материалистов пересмотреть его.

Диалектический материализм – третья форма материалистического направления философии, характеризующаяся комплексом исходных принципов: 1) материалистический взгляд на мир; 2) диалектическое рассмотрение всех явлений во всеобщей взамосвязи и развитии; 3) диалектико-материалистическое объяснение общественных явлений и процессов; 4) признание основополагающей роли активной практики в познании. Исторически первой формой диалектического материализма явилась марксистская философия – учение К. Маркса (1818-1883) и Ф. Энгельса (1820-1895), сложившееся в середине XIX в. Марксизм возник как политическое, идеологизированное учение, отвечающее исторической потребности своего времени. Обострение классовой борьбы XIX в. в европейских странах способствовало появлению идеологических учений, призывавших к революционному преобразованию социальной действительности. Но реальные исторические процессы в странах Запада и в мире в целом не подтвердили политических и социально-экономических воззрений К. Маркса и некоторых его последователей. Практика опровергла эффективность марксистских учений о классовой борьбе и диктатуре пролетариата, теории развития капитализма и социалистической революции, представления о коммунизме и мн. др., что несло на себе печать социальной утопии.

4. Понятие мировоззрения его структура и типы

Мировоззрение есть система обобщенных чувствований, интуитивных представлений и теоретических взглядов на окружающий мир и место человека в нём, на многосторонние отношение человека к миру, к самому себе и к другим людям, система не всегда осознанных основных жизненных установок, определенной социальной группы и общества, их убеждений идеалов, ценностных ориентаций, социально-политических, нравственных, этических и религиозных принципов познания и оценок. Мировоззрение - это своего рода каркас структуры личности, класса или общества в целом. Субъект мировоззрения - личность, социальная группа и общество в целом.

Основа мировоззрения - знания. Всякое познание формирует мировоззренческий каркас. Наибольшая роль в формировании этого каркаса принадлежит философии, так как философия возникла и сформировалась как ответ на мировоззренческие вопросы человечества.

В структуру мировоззрения входят не только знания, но и их оценка. Т.е. мировоззрению присуща не только информационная, но и ценностная (аксиологическая) насыщенность.Знания входят в мировоззрение в виде убеждений. Убеждение - это та призма, через которую видится действительность. Убеждение - не только интеллектуальная позиция, но и эмоциональное состояние, устойчивая психологическая установка, уверенность в правоте своих идеалов, принципов.В структуру мировоззрения входят и идеалы. Они могут быть как научно обоснованными так и иллюзорными, как достижимыми так и нереальными. Как правило, они обращены в будущее. Наличие идеала в мировоззрении характеризует его как опережающее отражение, как силу, не только отражающую действительность, но и ориентирующую на ее изменение.В выработке мировоззрения участвуют не только наш разум, но и наши чувства. Это значит, что мировоззрение включает в себя как бы два среза - интеллектуальный и эмоциональный. Эмоционально-психологическая сторона мировоззрения представлена мироощущением и мировосприятием, а интеллектуальная - миропониманием. Соотношение этих сторон различно на различных уровнях мировоззрения, неодинакова их представленность в мировоззрении в разные эпохи, наконец, различны пропорции этих сторон и в мировоззрении разных людей.

Мировоззрение складывается под воздействием социальных условий, воспитания и образования. Его формирование начинается с детства. Оно определяет жизненную позицию человека. Философия - это система самых общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру. Философия отличается от др. форм мировоззрения не столько предметом, сколько способом его осмысления, степенью интеллектуальной разработанности проблем и методов подхода к ним.Если подходить исторически, то можно выделить три типа мировоззрения: мифологический, религиозный, философский. Миф как особая форма сознания и мировоззрения представлял собой своеобразный сплав знаний, хотя и весьма ограниченных, религиозных верований и различных видов искусства; мысль чаще всего облекается в художественно-поэтические формы (“Мифы Древней Греции”, “Илиада”, ”Одиссея”, национальный фольклор и т.д.). В то же время в мифах уже рисовалась картина мира в целом в виде теософии, шел поиск путей утверждения единства природы и общества, мира и человека, прошлого и настоящего, решались в своеобразной форме мировоззренческие проблемы.Религия - форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на земной, естественный и потусторонний, сверхъестественный, небесный. При этом в отличие от науки, тоже создающей свой второй мир в виде научной картины природы, второй мир религии основан не на знании, а на вере в сверхъестественные силы и их главенствующую роль в мире, в жизни людей. Причина религии - зависимость людей от неподконтрольных им естественных, природных и социальных сил. Она выступает как иллюзорное восполнение слабости человека перед ними. Религия в свое время играла положительную роль как средство социальной регуляции, формирования осознания единства человеческого рода, общечеловеческих ценностей.В противовес религии с ее ставкой на веру философия всегда опиралась на знания, разум. Уже первый шаг философии состоял в поиске единого во всем, в поиске первоосновы мира не за его пределами, а в нем самом.Также с точки зрения историчности можно выделить мировоззрения: 1) Антропоморфный тип мировоззрения. При таком типе мировоззрения человек осваивает мир путем переноса своих человеческих качеств на природные явления и процессы. Он очеловечивает природу, он наделяет природные явления своими свойствами, 2)Антиантропоморфный тип мировоззрения. Перенос качеств, природных явлений на человека. Познавая природу, познаем и себя, т.к. человек есть часть природы.Можно выделить два уровня мировоззрения: жизненно-повседневное и теоретическое. Первое складывается стихийно, в процессе повседневной жизнедеятельности. Это мировоззрение широких слоев общества. Данный уровень мировоззрения отличается: 1) недостаточной широтой; 2) своеобразным переплетением трезвых положений и установок с примитивными, мистическими, обывательскими представлениями и предрассудками; 3) большой эмоциональной нагрузкой. Теоретический уровень - это философский уровень мировоззрения, когда человек подходит к миру с позиций разума, действует, опираясь на логику, обосновывая свои выводы и утверждения.

5. Мировоззрение и философия

В центре внимания философов постоянно оставались: природа, общественная жизнь и человек (главное).

Философия - это теоретически разработанное мировоззрение, система самых общих теоретических взглядов на мир, на место человека в нем, уяснения различных форм его отношения к миру. Две главные черты характеризуют философское мировоззрение: во-первых, его системность, во-вторых, теоретический, логически обоснованный характер системы философских взглядов.

К этому следует добавить, что в центре философии стоит человек, что, с одной стороны, обусловливает формирование картины мира и исследование его воздействия на человека, а с другой рассмотрение человека в его отношении к миру, определение его места, его предназначения в мире и обществе. Отношение человека и мира пронизывает всю философию.

Отсюда следует, что вопрос о соотношении материи и сознания, т.е. по сути дела об отношении мира и человека есть "стержневой", основной вопрос философии. Ни одно философское учение не может обойти этот вопрос, и все иные проблемы рассматриваются через призму соотношения материи и сознания. Сам основной вопрос имеет две стороны. Первая - что первично, материя или сознание; вторая - познаваем ли мир.

Различные решения первой стороны основного вопроса определяют деление философов на материалистов, опирающихся на науку и практику, и идеалистов, чьи взгляды перекликаются с религиозными. В свою очередь, решая вторую сторону основного вопроса, философы делятся на стоящих на точке зрения познаваемости мира, и агностиков, отрицающих возможность познания действительности.

Наряду с этим философия, как уже отмечалось выше, призвана решать вопросы, связанные с познаваемостью мира: не только познаваем ли мир, но и каковы средства проверки истинности наших знаний и т.д.

Мировоззрение шире понятия философии по содержанию, т.к. оно включает и политические, правовые, эстетические, нравственные, научные взгляды личности. Философия является ядром мировоззрения, т.к. философия – наиболее обобщенное знание о мире в целом, и именно оно определяет все другие взгляды, т.е. какова философия, таково и мировоззрение. Мировоззрение включает знания, убеждения, идеалы, оценки, поэтому может быть либо обыденным, научным или философским. Философия также является особой формой общественного сознания, т.к. рассматривает наиболее общие вопросы: что такое мир? Что такое человек? и т.д.

Суть философствования, таким образом, не просто и не только в обретении знаний о мире в целом, но и в том, чтобы воспитывать человека, указывать ему высшие цели в соответствии с иерархией нравственных ценностей, учить умению подчинять свои поступки этим высшим нравственным целям. Без этого сама жизнь человеческая лишается смысла, а человек перестает быть человеком. Это тем вернее, если учесть, что человек есть высшая ценность, что он и его счастье есть высшая цель. Определение путей достижения этой цели есть одна из центральных задач философии.

6. Категория «бытие».

Бытие (онтология)– одна из основных категорий в Ф, это связь объективной (материальной) и субъективной (духовной) реальности, их единство и взаимодействие;. Действительность – это вся совокупность состояний (событий, явлений, чувств, замыслов человека, имеющих место в мире) в прошлом настоящем и будущем, отражает существующий мир. Объективная действительность – та, которая существует независимо от человека. Субъективная действительность – та, которая существует в сознание человека, т е это внутренний мир человека. Т обр. бытие есть все то, что существует: материальные вещи, процессы, свойства, связи, отношения, идеи и т д. Бытие находится в диалектическом развитии. Все конкретные формы бытия (растения, животные, сам человек) как бы возникают их небытия и становятся существующим бытием. Однако по окончанию своего существования оно вновь возвращается в небытие, утрачивая данную форму бытия. Возникновение той или иной формы бытия – это результат перехода одной формы бытия в другую. В основе любой формы бытия лежит такая субстанция как материя – это философская категория для обозначения объективной реальности и существующая не зависимо от наших ощущений, которые отражаются нашими органами чувств. Формы бытия: 1) бытие вещей, свойств, отношений, процессов природного и искусственного происхождения; 2) бытие Ч; 3) социальное бытие (социальная жизнь отдельного Ч и общества в целом); 4) бытие идеальное (духовное): субъективное (индивидуальное), объективное (внеиндивидуальное), объективированное идеальное (совокупность завершенных творений духа); 5) бытие Биосферы (земная оболочка, охваченная биологической жизнью).

7. Категория «материя», определение материи.

Понятие материи возникло еще в др. Греции, где оно отождествлялось с тем из чего сделаны все вещи, т е для характеристики материального (объективного) мира (Фалес: Земля, Вода, Воздух, Огонь; Демокрит: атомистический материализм). Такое понятие продержалось до нач. 19 в., когда были сделаны открытия в естествознании (открытие электрона; поля: электрическое магнитное, гравитационное; радиоактивность, клетка). Открытия показали, что понятие материи было метафизическим, т е выделялось и изучалось одно из состояний материи, и не рассматривалась материя в движении. Научное понимание материи состоит в том, что материя – это философская категория для обозначения объективной реальности, которая существует независимо от наших органов чувств. Такое понятие М характеризует ее как единую субстанцию со всеми ее свойствами, законами функционирования, движения и развития. Основные формы М. это 1) предметы неживой системы (атомы, молекулы, поля), 2) биологические системы (вся биосфера от микроорганизмов до самого человека), 3) социальные системы (человек, группы людей, общество). Ф считает, что материальный мир един и в его основе лежит одно начало – материя. Окружающий мир – это совокупность бесконечного числа предметов и объектов, которые находятся в непрерывной взаимосвязи и взаимодействии – находиться в движении – способ существовании материи. Материя существует в двух формах: пространство – форма существования материи, которая характеризуется протяженностью, структурностью, взаиморасположением; время - форма существования материи, которая характеризуется длительностью, последовательностью, сменой событий. Различные виды материи отличаются большей или меньшей сложностью и являются объектами исследования различных наук: 1) относительно простыми являются «элементарные» частицы материи – фотоны, электроны, позитроны, мезоны, протоны, антипротоны, нейтроны, антинейтроны и т.д. Большей сложностью обладают атомы и молекулы. На следующей ступени по сложности стоят газы, жидкости, твердые тела. Их изучением занимается физика и химия. 2) далее идут различные небесные тела – планеты, звезды, звездные системы. Изучает астрономия и смежные с ней науки. 3) значительно более сложными являются тела органической природы и особенно ее высший продукт – человек. Биология, физиология, социология, психология. 4) особым материальным объектом является человеческое общество, различные стороны и проявления которого исследуются такими науками как история, экономика, политология, социология, психология и т.д.

8. Основные формы движения материи, их взаимосвязь и особенности.

Понятие материи возникло еще в др. Греции, где оно отождествлялось с тем из чего сделаны все вещи, (Фалес: Земля, Вода, Воздух, Огонь; Демокрит: атомистический материализм). Такое понятие продержалось до нач. 19 в., когда были сделаны открытия в естествознании (открытие электрона; поля; радиоактивность, клетка). Открытия показали, что понятие материи было метафизическим, т е выделялось и изучалось одно из состояний материи, и не рассматривалась материя в движении. Научное понимание материи состоит в том, что материя – это философская категория, служащая для обозначения объективной реальности, которая отражается с помощью наших органов чувств и существует независимо от них. Такое понятие М характеризует ее как единую субстанцию со всеми ее свойствами, законами существования, движения и развития. Окружающий мир – это совокупность бесконечного числа предметов и объектов, которые находятся в непрерывной взаимосвязи и взаимодействии – находиться в движении – способ существовании материи. Существует бесконечное количество форм существования материи. Выделяются следующие основные формы: 1) механическая – движение различных предметов, т е их пространственное передвижение; 2) физическая – движение элементарных частиц и полей, тепловые процессы, изменение агрегатного состояния; 3) химическая – движение и превращение атомов и молекул, различные виды их взаимодействия, протекание химических реакций; 4) биологическая – совокупность жизненных процессов в организмах (обмен веществ, процессы отражения, саморегуляции, управления и воспроизводства), экосистемах, а также взаимодействие всей биосферы с обществом; 5) социальная – все процессы протекающие в обществе. Общество – это одухотворенная материя, и носителем соц. формы движения является человек. Все формы движения материи тесно взаимосвязаны, при чем так, что каждая последующая форма содержит в себе в свернутом виде предыдущую. Высшие формы исторически возникают на основе низших форм и включают их в себя в преобразованном виде. Но высшие формы качественно отличны от низших и не сводимы к ним. Такое сведение в науке называется механизацией. Материя существует в двух формах: пространство – форма существования материи, которая характеризуется протяженностью, структурностью, взаиморасположением; время - форма существования материи, которая характеризуется длительностью, последовательностью, сменой событий. Пространство и время имеют общие и специфические свойства. Общие : их объективность (с точки зрения материализма); они неотделимы от материи, а следовательно универсальны и всеобщи; ПР обладает бесконечностью, а ВР вечностью. Специфические: ПР (трехмерность, обратимость, симметричность, изотропность); ВР (однонаправленность, необратимость, асимметричность). Материалисты считают, что ПР и ВР объективны, т е являются реальными, идеалисты отрицают зависимость ПР и ВР от материи и считают их абстрактными, существующими только в сознании.

9. Пространство и время – основные формы существования материи

Окружающий мир – это совокупность бесконечного числа предметов и объектов, которые находятся в непрерывной взаимосвязи и взаимодействии – находиться в движении – способ существовании материи.. Материя существует в двух формах: пространство – форма существования материи, которая характеризуется протяженностью, структурностью, взаиморасположением; время - форма существования материи, которая характеризуется длительностью, последовательностью, сменой событий. Пространство и время имеют общие и специфические свойства. Общие : их объективность (с точки зрения материализма); они неотделимы от материи, а следовательно универсальны и всеобщи; ПР обладает бесконечностью, а ВР вечностью. Специфические: ПР (трехмерность, обратимость, симметричность, изотропность); ВР (однонаправленность, необратимость, асимметричность). Материалисты считают, что ПР и ВР объективны, т е являются реальными, идеалисты отрицают зависимость ПР и ВР от материи и считают их абстрактными, существующими только в сознании. Философия считает, что М, ДВЖ, ПР, ВР органически едины, что доказывается теорией относительности Эйнштейна. Вывод этой теории состоит в том, что: ПР и ВР не существуют без М и их метрические свойства создаются распределением и взаимодействием материальных масс, т е гравитацией. В этой теории нашел свое подтверждение диалектико-материалистический принцип единства ПР, ВР, движения М: изучая материю и ее формы существования мы тем самым изучаем ПР и ВР, и наоборот, изучая пространственно-временные параметры, мы неизбежно изучаем материю в ее движении. При этом каждый уровень движения материи (механический, физический, химический, биологический, социальный) обладает своей пространственно-временной структурой.

10. Единство материи, движения, пространства и времени.

Принцип единства мира состоит в том, что в не существовало, не существует и не будет существовать мире ничего, что не было бы движущейся материей или не было бы порождено ею. Этот принцип устанавливает связь различных форм материи и соответствующих им форм движения. Понятие материи возникло еще в др. Греции, где оно отождествлялось с тем из чего сделаны все вещи, т е для характеристики материального (объективного) мира (Фалес: Земля, Вода, Воздух, Огонь; Демокрит: атомистический материализм). Такое понятие продержалось до нач. 19 в., когда были сделаны открытия в естествознании (открытие электрона; поля: электрическое магнитное, гравитационное; радиоактивность, клетка). Открытия показали, что понятие материи было метафизическим, т е выделялось и изучалось одно из состояний материи, и не рассматривалась материя в движении. Научное понимание материи состоит в том, что материя – это философская категория для обозначения объективной реальности, которая существует независимо от наших органов чувств. Такое понятие М характеризует ее как единую субстанцию со всеми ее свойствами, законами функционирования, движения и развития. Основные формы М. это 1) предметы неживой системы (атомы, молекулы, поля), 2) биологические системы (вся биосфера от микроорганизмов до самого человека), 3) социальные системы (человек, группы людей, общество). Окружающий мир – это совокупность бесконечного числа предметов и объектов, которые находятся в непрерывной взаимосвязи и взаимодействии – находиться в движении – способ существовании материи. Материя существует в двух формах: пространство – форма существования материи, которая характеризуется протяженностью, структурностью, взаиморасположением; время - форма существования материи, которая характеризуется длительностью, последовательностью, сменой событий. Учение о единстве мира доказывается такими научными открытиями: 1) создание Коперником гелиоцентрической системы; 2) астрономические открытия Галилея (во Вселенной кроме нашей Земли находятся различные материальные миры, Луна не обладает идеальной сферической формой); 3) законы механики и закон всемирного тяготения Ньютона (законы механики небесных и земных тел одни и те же); 4) теория относительности Эйнштейна (каждый уровень движения материи (механический, физический, химический, биологический, социальный) обладает своей пространственно-временной структурой); 5) открытие спектрального анализа химического состава тел; 6) периодический закон Менделеева (атомы химических элементов едины по своему составу и строению); 6) закон сохранения и превращения энергии, говорящий о неуничтожимости и несотворимости движения материи.

11. Сознание – свойство высокоорганизованной материи, высшая форма отражения.

Вопрос отношения сознания и материи является основным вопросом философии. В зависимости от его решения выделяют два направления философии:. материализм – в основе многообразия мира лежит материальное начало (материя первична); идеализм – …лежит духовное начало (объективный – первичным является сознание независимо от человека; субъективный – первичным является сознание субъекта, отдельного человека). 1) Идеалисты рассматривают сознание как самостоятельную сущность. Идеализм отрицает связь М и С (Декарт – сознание – духовная субстанция, независящая от материи). Субъективный И абсолютизирует индивидуальное сознание личности. Изучение сознания ограничивается лишь описанием отдельных элементов и их связей, т.е. нет полной картины исследования сознания. Объективный И рассматривает сознание в развернутом виде в соответствии с Ф Гегеля: *С рассматривается как общественно-историческое явление; *С – это непрерывно развивающаяся целостная система; *С понимается как активный творческий процесс. 2) Материализм всегда утверждал зависимость С от материи, при этом главную роль принадлежит материи над сознанием. Материалисты считали, что С есть только у человека, а идеалисты утверждали, что С есть у животных и даже у неорганической материи. Научный материализм считает, что сознание не идеальное, а реальное явление. При этом материя не обладает свойством сознания, а обладает свойством отражения. Отражение – это воспроизведение одним материальным образованием особенности другого материального образования. Выделяют три формы отражения: 1) механическое (мех. + ф + фх движение материи); 2) биологическое отражение (*раздражимость - целесообразная реакция организма на воздействие окр. среды; *ощущение – в нем выражается отношение к воздействию среды; *психическое восприятие; *представление); 3) сознание – это высшая свойственная только человеку форма отражениям действительности, способ его отношения к миру и самому себе. С представляет собой единство психических процессов, которые участвуют в осмыслении окружающей действительности, и внутреннего мира человека. С человека – это самосознание, т е способность человека осознавать отличия своего «Я» от окружающего мира. С - это не углубление психики животного, а принципиально новое явление, которое появилось за счет перестройки самого организма, поэтому в основе появления С и языка лежит труд, который привел к необходимости выявлять свойства и качества предметов и использования их в своих целях, а также для передачи опыта последующим поколениям.

12. Генезис сознания

Вопрос отношения сознания и материи является основным вопросом философии. В зависимости от его решения выделяют два направления философии:. материализм – в основе многообразия мира лежит материальное начало (материя первична); идеализм – …лежит духовное начало. Рассматривает сознание как самостоятельную сущность. Отрицает связь М и С (Декарт – сознание – духовная субстанция, независящая от материи) (субъективный – первичным является сознание субъекта, отдельного человека; объективный – первичным является сознание независимо от человека; рассматривает сознание в развернутом виде в соответствии с Ф Гегеля: *С рассматривается как общественно-историческое явление; *С – это непрерывно развивающаяся целостная система; *С понимается как активный творческий процесс. 2) Материализм всегда утверждал зависимость С от материи, при этом главную роль принадлежит материи над сознанием. Материалисты считали, что С есть только у человека, а идеалисты утверждали, что С есть у животных и даже у неорганической материи. Научный материализм считает, что сознание не идеальное, а реальное явление. При этом материя не обладает свойством сознания, а обладает свойством отражения. Отражение – это воспроизведение одним материальным образованием особенности другого материального образования. Выделяют три формы отражения: 1) механическое; 2) биологическое; 3) сознание – это высшая свойственная только человеку форма отражениям действительности, способ его отношения к миру и самому себе. С представляет собой единство психических процессов, которые участвуют в осмыслении окружающей действительности, и внутреннего мира человека. С человека – это самосознание, т е способность человека осознавать отличия своего «Я» от окружающего мира. С - это не углубление психики животного, а принципиально новое явление, которое появилось за счет перестройки самого организма, поэтому в основе появления С и языка лежит труд, который привел к необходимости выявлять свойства и качества предметов и использования их в своих целях, а также для передачи опыта последующим поколениям. Этим положениям противостоят положения вульгарного материализма (Ф. течение в Германии, 19 в.; Фохт, Бюхнер, Молешотт): Сознание – следствие физиологических процессов, зависящие от состава пищи, климата и т.д. отождествляли психическое и соматическое (телесное), определяя мысль как секрецию головного мозга.

13. Сознание и язык

Сознание – это высшая свойственная только человеку форма отражениям действительности, способ его отношения к миру и самому себе. С представляет собой единство психических процессов, которые участвуют в осмыслении окружающей действительности, и внутреннего мира человека. С человека – это самосознание, т е способность человека осознавать отличия своего «Я» от окружающего мира. Сознание существовало не всегда. Оно возникло в ходе исторического развития материи, усложнения ее форм. С - это не углубление психики животного, а принципиально новое явление, которое появилось за счет перестройки самого организма, поэтому в основе появления С и языка лежит труд, который привел к необходимости выявлять свойства и качества предметов и использования их в своих целях. Язык является средством накопления, фиксирования, передачи знаний от поколения к поколению. При этом слово (язык) заменяет воздействия окружающей среды. Но слово невозможно без мысли. Слово – материальная оболочка мысли. Любое слово и понятие – это обобщение, т е абстракция, поэтому мышление человека – это абстрактное мышление, а слова выступают в качестве сигналов. Это отличает людей от животных, для которых характерно предметное конкретное мышление. Сознание и язык образуют единство. Сознание выявляется и формируется с помощью языка. По средствам языка происходит переход от восприятия и представления к понятием. В речи человек фиксирует свои мысли, чувства и благодаря этому может их проанализировать и отчетливее уяснить, т е осознать. Т обр. сознание отражает действительность, а язык обозначает ее и выражает в мысли.

14. Проблема моделирования человеческого мышления с помощью кибернетических устройств

Сознание – это высшая свойственная только человеку форма отражениям действительности, способ его отношения к миру и самому себе. С представляет собой единство психических процессов, которые участвуют в осмыслении окружающей действительности, и внутреннего мира человека. С человека – это самосознание, т е способность человека осознавать отличия своего «Я» от окружающего мира. Сейчас в целях автоматизации, внедрение компьютеров в управление производства, разрабатывают специальные программы «искусственного интеллекта», способных производить ряд рациональных познавательных процедур. Возникают попытки приписать мыслительные способности предметам неживой природы. «Искусственный интеллект» способен получать извне различного рода информацию, запоминать, перерабатывать ее и производить наиболее целесообразные действия - некоторый аналог способности ощущать и мыслить. Диалектический М: ощущение и мышление присущи лишь человеку, который является продуктом длительной эволюции материального мира и общественной среды. Человек выделяет себя из природы, познает окр. действительность, активно воздействует на нее, преобразует. Обладает неисчерпаемыми творческими возможностями. Машина создается человеком, который, заранее предусматривает все ее функции, способности, какими бы сложными они ни были. Какого бы уровня не достигла кибернетика, машина-автомат никогда не обретет роль носителя человеческого сознания. Основным недостатком является отождествление материальных и духовных процессов. 1) Сознание включает помимо мыслительных, эмоциональные, волевые, нравственные, эстетические, психические процессы. 2) человек берет свое мышление под контроль самой мысли.

15. Понятие диалектики, ее исторические типы.

Диалектика – это учение о наиболее общих формах связей и развития природы, общества, человека и мышления. Различают понятия объективной диалектики – это диалектика природы, вещи, объектов; субъективной диалектики – отражение объективной диалектики в сознание человека. *Диалектика возникла еще в Др Греции. Уже античная Ф подчеркивала изменчивость всего существующего, представляла действительность как процесс, основой которого есть закономерное изменение (Гераклит: все течет все изменяется). *Немецкой кл. Ф: Гегель (объективный идеализм) создал систему диалектики, выделил ее принципы, вывел основные законы и категории на основе идеализма. *Ф марксизма (Маркс, Энгельс) привела к возникновению материалистической диалектики. Исторические формы диалектики: 1. Стихийная диалектика – диалектика древнего мира. Стихийная, т.к. она была теоретически не обоснована. «Мир изменяется» считалось аксиомой. Представителями являлись как материалисты так и идеалисты. В рамках стихийной диалектики диалектика использовалась как метод получения истины. 2. Идеалистическая диалектика (представитель Гегель) – Гегель впервые мир выразил как процесс. Сущность – в основе лежит духовное. Человек познает природу и уже через нее познает объективную идею. 3. Переходная форма диалектики. 4. Научная диалектика. Мир есть материально-духовный процесс.

16. Основные принципы диалектики. Альтернативы диалектике.

Из определения диалектики вытекают два ее принципа: 1) принцип связи. Связь – это взаимодействие, зависимость явлений друг от друга. Все связи объективны в природе, обществе и сознание человека. Принцип связи конкретизируется в понятии закона – совокупность внутренних, необходимых, существующих, повторяющихся, общих связей в явлениях и между явлениями. Существует 3 закона диалектики, которые являются всеобщими и универсальными: 1) закон взаимного перехода количественных изменений в качественные – это закон, в силу которого мелкие и вначале незаметные количественные, постепенно накапливаются, на какой-то ступени нарушают меру предмета (граница бытия предмета) и вызывают коренные качественные изменения, вследствие чего предмет изменяется, старое качество исчезает, возникает новое качество; 2) закон единства и борьбы противоположностей – закон в соответствии с которым всем вещам, явлениям, процессам свойственны внутренние противоречивые стороны, находящиеся в состоянии борьбы; борьба противоположностей дает внутренний импульс к развитию, ведет к нарастанию противоречий, разрешение которых означает уничтожение старого и возникновение нового; 3) закон отрицания отрицания – обуславливает связь и преемственность старого и нового, выступает условием развития, происходящего по спирали, причем каждый последующий виток шире предыдущего, т.к. он сохраняет в себе все положительное предыдущей стадии и содержит что-то новое данной стадии (прогрессивный характер развития); 2) принцип развития. Развитие – это такое изменение, которое приводит к возникновению нового качества. Если новое качество превосходит старое, то такое развитие называется прогрессом. Если это качество в чем-то уступает старому качеству, то это регресс (старение организма). Выделяются две концепции развития: 1) метафизическая: развитие – это простое повторение, увеличение или уменьшение; 2) диалектическая – это разрешение внутренних противоречий, поэтому Д понимает развитие как саморазвитие, самодвижение. Альтернативы диалектики: 1) метафизика - это способ познания, согласно которому окр. мир не изменяется с момента возникновения и в нем отсутствует взаимосвязь и развитие; 2) эклектика; 3) софистика.

17. Закон единства и борьбы противоположностей

Находится окружающий мир в развитии или он не изменяется? Противоположные ответы на этот вопрос дают: 1) метафизика – это способ познания, согласно которому окружающий мир не изменяется с момента возникновения и в нем отсутствует взаимосвязь и развитие; 2) диалектика – это учение о наиболее общих формах связей и развития природы, общества, человека и мышления. Различают понятия объективной диалектики – это диалектика природы, вещи, объектов; субъективной диалектики – отражение объективной диалектики в сознание человека. Существует три основных закона диалектики, которые объясняют причины развития. В отличие от других наук З Д являются универсальными и всеобщими. Способностью развития обладают только те явления, которые имеют сложную систему строения. Закон – совокупность внутренних, необходимых, существующих, повторяющихся, общих связей в явлениях и между явлениями. Закон: изучение любого объекта начинается с того, что определяется его тождественность самого себе. При изучении и сравнение различных объектов выявляются различия между ними. При этом выделяются те из них, которые не только предполагают, но и исключают друг друга. Они называются противоположностями. Т. к. Противоположности предполагают друг друга, значит, они находятся в единстве. Но т.к. они исключают друг друга, значит, они находятся в борьбе. Единство – временно и условно, а борьба – абсолютна. Отношения между противоположностями – противоречия, которые имеют три стадии своего развития: 1) существование различия; 2) обозначение противоположности; 3) конфликт противоположностей, в результате которого старое уничтожается, и возникает новое. Противоречия делятся на: основные, неосновные; внутренние, внешние; антагонистические (непримиримые), неантагонистические (особенно в общественных явлениях).

18. Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные

Находится окружающий мир в развитии или он не изменяется? Противоположные ответы на этот вопрос дают: 1) метафизика – это способ познания, согласно которому окружающий мир не изменяется с момента возникновения и в нем отсутствует взаимосвязь и развитие; 2) диалектика – это учение о наиболее общих формах связей и развития природы, общества, человека и мышления. Различают понятия объективной диалектики – это диалектика природы, вещи, объектов; субъективной диалектики – отражение объективной диалектики в сознание человека. Существует три основных закона диалектики, которые объясняют причины развития. В отличие от других наук З Д являются универсальными и всеобщими. Способностью развития обладают только те явления, которые имеют сложную систему строения. Закон – совокупность внутренних, необходимых, существующих, повторяющихся, общих связей в явлениях и между явлениями. Закон: качество – это внутренняя определенность вещи, которая показывает ее устойчивость, неизменность. Качество выражается в свойствах, но совокупность свойств не определяет качество. Качества объективны. Существуют не качества, а вещи, обладающие качеством. Количество - это внутренняя определенность вещи, которая выражается с помощью числа. Единство качества и количества составляет меру – это границы, в рамках которых существуют предметы. Количественные изменения – это те изменения, которые не приводят к изменению границ меры. Качественные изменения – это изменение границ меры явлений и переход его в новое состояние. Такой переход происходит в виде скачка, который различают: по масштабам, по глубине действия, по времени протекания. Эволюция – процесс медленных постепенных количественных изменений. Революция – процесс быстрых, масштабных и глубоких преобразований в обществе.

19. Закон отрицания отрицания

Находится окружающий мир в развитии или он не изменяется? Противоположные ответы на этот вопрос дают: 1) метафизика – это способ познания, согласно которому окружающий мир не изменяется с момента возникновения и в нем отсутствует взаимосвязь и развитие; 2) диалектика – это учение о наиболее общих формах связей и развития природы, общества, человека и мышления. Различают понятия объективной диалектики – это диалектика природы, вещи, объектов; субъективной диалектики – отражение объективной диалектики в сознание человека. Существует три основных закона диалектики, которые объясняют причины развития. В отличие от других наук З Д являются универсальными и всеобщими. Способностью развития обладают только те явления которые имеют сложную систему строения. Закон – совокупность внутренних, необходимых, существующих, повторяющихся, общих связей в явлениях и между явлениями. Закон: любой предмет устаревает (отрицается). Метафизическое отрицание – уничтожение предмета или явления; диалектическое отрицание – отрицание предполагает сохранение в новом явление всего положительного из старого, что и является основой дальнейшего развития. Новое в своем развитие также устаревает и отрицается. З о о рассматривает взаимосвязь отрицаний и выявляет результат определенного цикла развития. При этом развитие имеет не прямолинейную форму, а форму спирали, каждый последующий веток которой шире предыдущего за счет пополнения его чем-то новым. Т. е каждый виток содержит положительное из старого и что-то новое, присущее данному этапу развития. Данный закон показывает прогрессивный характер развития в мире в целом.

20. Роль категорий диалектики в познании объективного мира

В систему диалектики входят категории – это наиболее общие понятия, которые отражают существенные и закономерные стороны предметов, явлений окружающего мира. Категории диалектики отличаются от единичных категорий Ф (материя, сознание, движение и т д) тем, что являются парными и отражают одну, но очень существенную сторону действительности, ее противоречивый характер. Категории диалектики позволяют более полно познать окружающий нас объективный мир. 1) единичное и всеобщее: В воплощает в себе все богатство индивидуального, отдельного, что Е не существует без В, а В без Е, что Е не только связано со В, но в некоторых случаях переходит в него. Так на практике при изучение единичного объекта в его специфических условиях опираются на знание всеобщих законов, действующих в этих объектах; 2) причина и следствие: явление называют П др. явление, если оно предшествует второму во времени и является предпосылкой для возникновения и развития второго, является его следствием. П и С – объективные понятия, отношение между ними – причинно-следственная связь. При чем, что является причиной для одних явлений, может быть следствием для других; 3) необходимость и случайность: Н – это то, что обязательно должно произойти в данных условиях, С – это то, что могло не произойти, но было вызвано несущественными внешними причинами данного явления. Н и С могут порождаться как собственной природой объекта (внутренние), так и внешними обстоятельствами (внешние). Задача науки состоит в том, чтобы в случайностях раскрыть их необходимую основу; 4) сущность и явление: С – это качественное своеобразие объекта, которое проявляет себя во взаимодействии с другими объектами, в том числе с нашими органами чувств (всегда конкретна). Я – это непосредственно воспринимаемые свойства объекта, то или иное его видение, которое зависит от строения и действия органов чувств субъектов познания; 5) содержание и форма: С – совокупность взаимосвязанных элементов данного явления. Ф – это способ существования и выражения этого С, т е его модификации. С и Ф относительно самостоятельные категории, но ведущая роль принадлежит С: каково содержание такова и Ф. Изменение Ф – это отражение преобразования С; 6) возможность и действительность: В – тенденция развития существующих явлений, наличие условий их возникновения (реальная, абстрактная). Д – это явление, которое уже существует в качеств реализации этой В. В тогда становится Д, когда существуют для этого определенные условия.

21. Теория познания. Диалектический характер процесса познания

Основным вопросом философии: познаваем ли мир? Занимается наука гносеология (Аристотель, Платон, Гераклит) – это наука о механизмах и закономерностях познаваемой деятельности человека, о путях и средствах достижения знаний и о роли познания в жизни человека. Познание – это отражение действительности в сознание человека. Человек познает мир в процессе своей практической деятельности. Результатом познавательной деятельности человека является новое знание о мире. Познание – это взаимодействие объекта и субъекта познания. Объект познания – это окружающий мир, который познается, а субъект познания – это то, кем он познается, т е человек. Если человек познает себя и общество – социальное познание. Виды познания: 1) обыденное познание (индивидуальное на обыденно-бытовом уровне) носит поверхностный характер и опирается на внешнее познание; 2) научное познание - познание научных истин, раскрытие достоверных сущностных закономерностей явлений. Оно появилось в Новое время (16-17 вв.) и оперирует общими понятиями. В науке доминирует логика. 3) философское познание – познание всеобщих сущностных законов бытия. Возникает еще в античное время – 6 в до н.э.; оно оперирует всеобщими понятиями; 4) художественное познание (образное, наглядное познание) с одной стороны оно близко к обыденному, а с другой – к научному и философскому, т к оперирует общими понятиями. Существует 3 гносеологических вывода в теории познания: 1) объективный мир в принципе познаваем; 2) не веще непознаваемых, есть вещи непознанные (предмет и образ совпадают); 3) процесс познания имеет диалектический характер – путь от явлений к сущности предмета. Диалектический путь познания мира: живое созерцание (чувственное познание; формы: ощущения, восприятия и представления) ® абстрактное мышление (рациональное познание; вскрывает сущность в явлении) ® практика (это критерий истины, это материальная деятельность людей по преобразованию материальных систем. Функции практики: источник познания, основа познания, движущая сила познания, основной ее критерий). Модели познания : 1) пессимистическая модель: направления а) скептицизм (Пирон, др. Греция)– сомнение во всем; *полный скептицизм – не сомневаясь отрицают познаваемость мира; *частичный скептицизм – сомневаются в познание мира; б) агностицизм (Юм (Н вр), Кант (нем. кл. Ф), субъект. идеализм) – убеждение , которое отвергает познаваемость сущности материальных систем : мир познается через ощущения, т е сущность вещи познать нельзя, мир непознаваем в принципе. опровержение агностицизма содержится в практике, научном эксперименте, материальном производстве, т е люди могут воспроизводить познаваемые вещи; г) иррационализм – научное познание не дает и не может получить знания о сущности бытия. Чтобы постичь сущность надо обратиться к интуиции, вере, искусству, особым формам Ф. 2) оптимистическая модель – мир и его закономерности познаваемы, нет непознаваемых вещей, есть вещи непознанные.

22. Основные формы чувственного и рационального познания

Чувственное познание – отражение мира на уровне явлений и выступает в следующих 3-х формах: 1. Ощущения – субъективный образ о некоторых сторонах свойства изучаемого объекта; 2. Восприятие – конкретный (чувственный) целостный образ изучаемого предмета; 3. Представление – класс предметов (стол, стул и т.д.). Логическое познание выступает в таких формах: 1. Понятие – мысль, выражающая наиболее существенное; 2. Суждение – мысль, что-либо утверждающая или опровергающая. Суждение – связь между понятиями. Связь между суждениями называется умозаключением – такая форма построения суждения, когда на основе известных формируется новое суждение, представляющее собой новое знание об изучаемой действительности. Умозаключение – форма построения суждения (не вывод). Учение, разрывающее связь между чувственным и логическим познанием и абсолютизирующее чувственные познания называется сенсуализм.

23. Философское учение об истине

Истина – это адекватное знание объективного мира, т е соответствующее ему, правильное. Характеристики истины: 1) объективность – это та часть знаний, которая от нас не зависит (о-ть по содержанию, о-ть по источнику); 2) субъективность – истина это объект познания, а человек это субъект познания, т е в их взаимодействии участвует познание человека (по форме отражения); 3) абсолютность – это такое знание, которое не может быть опровергнуто в дальнейшем процессе познания мира (факты чисел, географии); 4)относительность – это достоверное знание о мире, которое не завершено и может быть дополнено; 5) конкретность – сочетание временных и пространственных характеристик предмета или явления. Формы истины: абсолютная, относительная, обыденная, научная, философская. Абсолютная истина – это стремление к полному, окончательному знанию о предмете. Абсолютизация абсолютной истины – догматизм. Абсолютная истина – это совокупность относительных. Относительная истина – неполное, неточное знание о предмете; это абсолютная истина + заблуждения. Абсолютизация относительной истины – релятивизм. Заблуждение – непреднамеренное искажение истины. Причины возникновения заблуждений: невозможность получения знаний о предмете в целом, при это выдвигаются предположения или гипотезы. Заблуждения могут быть научные и ненаучные; эмпирические теоретические; философские; религиозные. Концепции истины: 1) классическое понимание истины; 2)опытная подтверждаемость; 3) позиция неопозитивизма – знание о мире возможно получить только в повседневном его познание; 4) истина - это свойство самосогласованности знаний; 5) махизм (эмпириокритицизм) – истина - опыт большинства; 6) прагматизм – истина полезность знаний ее эффективность; 7) конвенционализм – это соглашение. Основным критерием истины является – практика - это материальная деятельность людей по преобразованию материальных систем. Функции практики: источник познания, основа познания, движущая сила познания, основной ее критерий.

24. Практика, ее место и роль в познании

Таким образом, ни чувственное наблюдение, ни самоочевидность, ясность и отчетливость всеобщих положений не могут служить критериями истинности знания. Коренным пороком всех этих концепций является стремление найти критерий истинности знания в самом знании, в каких-либо его особых положениях, которые так или иначе считаются привилегированными по сравнению с другими.

К. Маркс обратил внимание на недостаточность попыток найти критерий истины в рамках субъекта: последовательный материализм сталкивался здесь с явным преувеличением роли субъективного; из этого круга не выводили ни прежний материализм, замыкавшийся в чувственности и оказывавшийся созерцательным, ни идеализм с его рационалистическим активизмом. Встала задача найти такой критерий, который, во-первых, был бы непосредственно связан со знанием, определял бы его развитие, и в то же время сам бы им не являлся; во-вторых, этот критерий должен был соединять в себе всеобщность с непосредственной действительностью.

Таким феноменом оказалась практика.

В практике задействован субъект, его знание, воля; в практике — единство субъектного и объектного при ведущей роли (в отражательном плане) объектного. В целом практика — объективный, материальный процесс. Она служит продолжением природных процессов, развертываясь по объективным законам. В то же время познание не перестает быть субъектным, соотносясь с объективным. Практика включает в себя знание, способна порождать новое знание, выступает его основанием и конечной целью.

В самой практике сплетаются и чувственная конкретность, непосредственная действительность, и всеобщность (сущностность, законы сущности). Отмечая то новое, что было связано с К. Марксом, с его вкладом в разработку критерия истины, Г.А.Давыдова пишет, что внутри самого чувственного отношения к миру (т. е. не изменяя тезису о материальной природе мира и человека) К. Маркс нашел особую форму этого отношения, которая уже не остается в границах чувственно-созерцаемой данности, но, напротив, выходит за эти границы. Иначе говоря, он открыл такую специфическую форму чувственной связи человека с миром, которая в самой себе заключает возможность и необходимость проникновения в «нечувственные» (т.е. не данные непосредственно) существенные и всеобщие связи вещей (см.: «Практика — основа единства эмпирической и теоретической ступеней познания» // «Практика и познание». М., 1973. С. 158).

Такое явление было обнаружено прежде всего применительно к социальной сфере познания, с установлением роли и значения социально-исторической практики людей. Но это было обнаружено и в естествознании, в других формах познания. Сформулировано положение: практика «имеет не только достоинство всеобщности, но и непосредственной действительности» (Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 29. С. 195).

При решении вопроса об истинности или неистинности теории недопустима изоляция от практики. Вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметной истинностью, — вовсе не вопрос теории, а практический вопрос. В практике должен доказать человек истинность, т.е. действительность и мощь, посюсторонность своего мышления. Спор о действительности или недействительности мышления, изолирующегося от практики, есть чисто схоластический вопрос (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 3. С. 1 — 2). Практика отделяет для всех и каждого иллюзию от действительности.

В общественных и естественных науках критерием истины выступает не практика вообще, а ее вполне определенные виды. В сфере философии, отличающейся универсальностью, всеобщностью своих положений, тоже имеет место практика, но это уже не специфический вид практики, а вся совокупность исторической практики людей, включая и повседневную, и производственную, и социально-политическую практику.

В научном познании используются непосредственная и опосредованная проверка истинности знания. Д. П. Горский рассматривает ряд предложений в связи с методами их проверки (Горский Д. П. «Проблемы общей методологии наук и диалектической логики». М., 1966. С. 332 — 340). Вот, к примеру, предложение: «Все металлы электропроводны». Его можно проверить экспериментально, и таким путем обосновать его истинность. Для этой цели можно взять каждый металл и испытать его на электропроводность. Наука пытается также объяснить этот факт, опираясь на ранее приобретенные знания, истинность которых установлена. Наличие у различных веществ (в том числе и металлов) свойства электропроводности объясняется наличием в них свободных электронов — носителей заряда.

Другой пример. «В двух системах координат, движущихся прямолинейно и равномерно друг относительно друга, все законы природы строго одинаковы, и нет никакого средства обнаружить абсолютное прямолинейное и равномерное движение» (Эйнштейн А., Инфельд Л. «Эволюция физики». М.; Л., 1948. С. 166). В этом предложении в обобщенной форме сформулирован принцип инерции, один из постулатов специальной теории относительности. Это предложение является истинным, несмотря на то что в природе не существует инерциальных систем в абсолютном смысле, а существуют лишь приближенные прообразы таких систем. Здесь осуществлен ряд идеализации. Истинность этих предложений включает в свой состав известный элемент гипотетичности, но мы удовлетворяемся ими, поскольку они апробируются через практическую применимость следствий, выводимых из них в рамках определенной теории. В отличие от предложений первого типа, где существенную роль в их проверке играют наблюдение и эксперимент и последующее объяснение результатов этого эксперимента, в процессе обоснования предложений второго типа, как отмечает Д. П. Горский, центр тяжести проверки перемещается в сферу проверки всей научной теории на практике, в сферу проверки предложений, являющихся следствиями из исходных положений. Эти исходные положения — тезисы типа приведенного (второго) предложения — проверяются, таким образом, опосредованным путем.

Опосредованная проверка применяется, когда ученый имеет дело с непосредственно не наблюдаемыми, в том числе с прошлыми и будущими, явлениями. Проверка будет сложнее, когда приходится иметь дело с теориями в целом. Некоторые из теорий, близкие к эмпирическим фактам, проверяются непосредственно в эксперименте и в технике. Например, значительная часть современной техники построена на использовании законов классической ньютоновской механики, и эта техника достаточно эффективна в своем функционировании. Она является частью производственной деятельности людей.

Не всегда, однако, теории имеют непосредственное техническое приложение и проверку в технике. «В науке не обязательно все доводить до уровня производственной практики. Здесь большое значение имеют эксперимент и наблюдение явлений, которые были предсказаны теорией (Уемов А. И. «Истина и пути ее познания». С. 58; приводимый ниже пример взят также из этой работы). Так, в физике долгое время господствовало представление о траектории светового луча как об идеально прямой линии. Из общей теории относительности Эйнштейна вытекало, что луч света звезды, проходя мимо солнца, должен отклоняться от прямой линии на определенную теорией величину. Во время солнечного затмения этот так называемый эффект Эйнштейна можно было проверить. В 1918 г., после окончания первой мировой войны, экспедиции, отправленные к берегам Африки и Америки, показали, что предсказанные теорией явления действительно имеют место. Таким образом, гипотеза Эйнштейна, базирующаяся на обшей теории относительности, нашла практическое подтверждение.

Здесь практика выступает в форме естественно-природного «эксперимента» и активного наблюдения за протекающим процессом со стороны человека. Таких источников познания и проверки знаний на истинность немало в физике, космологии, биологии, медицине, других науках. Для весьма абстрактных дедуктивных теорий характерна косвенная проверка: из теории выводятся теоретические и эмпирические следствия и производится проверка последних на практике. Приведенный пример с гипотезой, т.е. следствием из теории относительности Эйнштейна, как раз иллюстрирует отмеченный способ проверки. Возможно, такой способ не всегда надежен без дополнительных усилий по проверке теорий, однако его ценность в науке неоспорима.

Поиски путей практической проверки теорий весьма сложны, и эта сложность возрастает пропорционально непрерывно увеличивающейся степени абстрактности научных теорий. Все чаще теория проверяется не в одном эксперименте и не целиком, а по частям, допускающим проверку, и в целой серии различных экспериментов. Доказательная сила отдельного, пусть даже удачно поставленного эксперимента, ограничена. Еще в 20-х годах С. И. Вавилов справедливо отмечал: «Экспериментальное подтверждение той или иной теории, строго говоря, никогда не должно почитаться безапелляционным по той причине, что один и тот же результат может следовать из различных теорий. В этом смысле бесспорный experimentum crucis» едва ли возможен» (Вавилов С. И. «Экспериментальные основания теории относительности». М. — Л., 1928. С. 16). Доказательная сила отдельного эксперимента относительна: относительна в смысле его невозможности полностью доказать или опровергнуть сложную теорию. А между тем в науке постоянно растет число таких теорий и путь от теоретических систем знания к практике становится все более опосредованным и далеким. Возникают ситуации, когда с одной и той же группой экспериментов оказываются связанными разные теории данной области знания.

Помимо практики в научном познании существуют и другие критерии истины. Их ценность очевидна там, где практика пока не в состоянии определить истину и заблуждение (а подобные случаи встречаются довольно часто, их число возрастает с развитием науки).