Глава 8 ИНОСТРАННЫЕ БОГИ

Египтяне более раннего периода не ощущали необхо­ димости вводить в свою страну иностранных богов. Когда они уезжали в Сирию или Нубию, то временно покло­ нялись местным божествам этих стран, не отказываясь от собственных1. Правда, элементы азиатской мифологии постоянно свободно проникали в религию Египта2. В осо­ бенности в волшебных историях Нового царства не толь­ ко весьма свободно использовались азиатские мотивы, но эти сцены часто даже переносили в Азию, охотно, таким образом, признавая их зависимость от азиатского матери­ ала. Соответственно, «История о двух братьях» (гл. 5, коммент. 106) в значительной степени происходила на «кедровой горе» Сирийского побережья. А «История о принце-охотнике» заставляет героя забрести во время охоты на отдаленный Восток в страну Нахарина (соответ­ ствующую приблизительно Месопотамии), чтобы завое­ вать там принцессу. Этот принц, которому грозила гибель от его собаки (неегипетское объяснение Сириуса) или от змеи (Гидры), представляет северную версию охотника Ориона. И его жена, которую он завоевывает в соревно­ вании по прыжкам, явно Астарта-Венера-Дева, которая спасает его, обуздав гидру3. Из фольклора и магии рано или поздно такие идеи, наконец, проникали в официаль­ ную теологию. И будущие ученые в конечном счете при­ знали, что весьма значительная часть египетского ре­ лигиозного мышления произошла или находилась под влиянием мифологии Азии. То, что такие мотивы про­ слеживаются до периода пирамид, конечно, не доказы­ вает, что они были автохтонны. Самый ранний центр

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

ла» — замечательное признание славы ее города. Таким образом, статуэтка Нового царства в музее Турина пред­ ставляет египтянку, держащую колонну «Хатхор, госпо­ жи мира, госпожи Купа (обычно Купни, то есть Библа) и Вава (часть Нубии)». Так далеко признание связи это­ го города с почитанием Осириса (гл. 5, коммент. 110) проследить невозможно, чтобы установить наиболее ран­ нюю дату, но связь эта может быть намного более древ­ ней. В Древнем и Среднем царствах все еще неохотно признавали заимствования из Азии.

Однако в Новом царстве, после 1600 г. до н. э., когда Египет претерпевал большие изменения и стремился за-

162

ИНОСТРАННЫЕ БОГИ

явить о себе как о военном государстве и захватнической империи по азиатскому образцу и когда обычаи и язык Ханаана вследствие этого распространились по всей зем­ ле Нила, почитание азиатских божеств сделалось модным. Его пропагандировали многие иммигранты из Сирии, наемники, купцы и пр. Воинственный характер богов Азии и богатая мифология, связанная с ними, сделали их особенно привлекательными для египетского мышления5.

Ба'ала (семитский «Господин») описывали как бога грома, проживающего на горах или на небе и ужасного в битве, так что египтяне часто идентифицировали его со своим воинственным богом Сетом.

Решефа, или Решала (семитский «Свет», «Пламя»), изображали как мужчину в высокой конусообразной шап­ ке (иногда напоминающей корону Верхнего Египта)6, часто с длинным локоном, падающим на спину7. Надо лбом его украшала голова газели, возможно, чтобы ука­ зать, что он охотник. Он нес щит, копье и боевой то­ пор, а иногда колчан за спиной. Когда-то его называли Решапу Шарамана, то есть его идентифицировали с еще одним сирийским богом, Шалманом или Шалмоном8. Как мы увидим, его объединяли с Астартой-Гедеш. Одно изображение, отмеченное длинной кисточкой, свисающей с верхушки шляпы, которое мы воспроизводим здесь по памятнику музея Берлина, идентифицируют с Сетом, «тем, кто велик силой». Таким образом, считалось, что

163

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Сет, общий патрон азиатов и воинов, представляет его во всех мужских божествах Азии.

Некоторые женские божества из Азии были даже бо­ лее популярны.

У Астарты (Астарт) был свой главный храм в Мемфи­ се9, хотя ее также почитали в городе Рамсесов и кое-где еще. Эта «госпожа небес» едва ли была известна как бо­ гиня любви в Египте, где ее воспринимали скорее как божество войны, «владычицу коней и колесниц»10. Она обычно носила коническую корону всех азиатских бо­ жеств, с двумя перьями в качестве египетского добавле­ ния. Два следующих божества, очевидно, являются про­ сто проявлениями Астарты. В азиатском искусстве ее, похоже, представляли также неегипетской женщинойсфинксом, с длинными косами на голове и особым шар­ фом, таким, как носили сирийские женщины.

Рис. 162. Астарта в виде Сфинкса

164

ИНОСТРАННЫЕ БОГИ

Гедеш (семитское «Священная, ужасная») изображали, подобно обнаженным богиням вавилонского искусства, стоящей на льве и держащей цветы и змею, которая ча­ сто превращалась в другой цветок11. Сохраняя свой ти­ тул «владычицы неба», она носила солнце и луну на го­ лове. Ее два любовника, юный Таммуз-Адонис и его воинственный соперник, появлялись по обе стороны от нее, последний как Решеф-Решап, а первый как египет­ ский бог Мин, который, таким образом, вновь проявлял себя как Осирис.

Асит всегда скакала на спине коня. Имя может быть всего лишь народной формой Астарты, когда ее имя про­ износили Ас(т)еит, но в любом случае к Асит относились как к отдельному божеству.

Анат имела похожую одежду и атрибуты, но коня при ней нет. Как и Астарта, она воинственна и чувственна, однако вечная девственница.

Ба'алт («Госпожа») являлась женским двойником Ба- 'ала, и мы также найдем Ба' алт Запуна («Ба' алт Севе­ ра»).

Более редкими богинями такого рода были Атум(а), которая, похоже, была женской формой ханаанского бога Идома; Нукара или Нугара, то есть вавилонская Нингаль, божество подземного мира; Амаит, которой поклонялись в Мемфисе; и пр. См. в главе 12 о многочисленных име­ нах божеств, заимствованных из Азии колдуньями. Мы,

165

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

ние было обязано не столько египетским завоеваниям Нубии в доисторический период, как это происходило в IV, VI, XII и XVIII династии, сколько сильным культур­ ным (и, возможно, этнологическим) связям, которые су­ ществовали между доисторическими египтянами и племе­ нами к югу от них, как недавно показали раскопки в Нубии. Весьма вероятно также, что в качестве наемни­ ков нубийцы играли столь же важную роль в истории додинастического Египта, как и позднее, когда несколько династий периода пирамид явно были выходцами из Нубии. Таким образом, богине Селкет поклонялись к югу от региона Порогов, и все же она была очень важ­ ным египетским божеством, связанным с мифом об Оси­ рисе. Точно так же Дедуна, бога в человеческом образе, первоначально рисовали как птицу на веточке в форме полумесяца, почитали в отдаленном Семнехе в Нубии, близ Второго порога, как «юность юга, которая пришла

166