Глава 7 ДРУГИЕ ОСНОВНЫЕ БОГИ

Кроме египетских божеств, рассмотренных в преды­ дущих главах, существовало много других, чьи имена и характеристики даны здесь в алфавитном порядке1.

Ахи: см. Ехи.

Аху (?), Ахути (?): см. коммент. 40 на Каста.

Амон (самое раннее произношение Амону, Аману; в Среднем царстве редко Амони)2 был главным богом Фив. Когда его представляют в человеческом образе, у него голубая кожа, и он носит на голове два очень высоких пера. Его также называли «Господином головной повяз­ ки», эта повязка поддерживает эти перья в вертикальном положении и свисает вниз по спине. Многочисленные рисунки показывают, что его самые ран­ ние статуи точно имитируют черно-синие фаллические статуи Мина, одна рука под­ нята вверх, а позади него то же самое свя­ тилище и дерево (или деревья). Само его имя показывает, что он является местной разновидностью древнего бога3. Поначалу его священным животным был гусь, но после 1600 г. до н. э. им стал баран, так что самого Амона часто изображали в форме этого животного или с его голо­ вой4. Затем его объединили с Мут и Хонсу, и его древняя супруга, Амаунет, стала очень непонятной личностью. Амон явля­ ется особенно ясным примером соляриза­ ции. Как бог-солнце он стал наивысшим

божеством египетского пантеона в эпоху Рис 123. Амон

137

корону Нижнего Египта6. Ее также называют Nebt-taui, или «Госпожой обеих стран»7.

Анешти, древний бог, который носит на голове два страусиных пера и держит в руках царскую плеть и изог­ нутый посох, его называли «Тот, что перед восточными районами», и (из-за его знаков отличия?) в ранний пе­ риод его идентифицировали с Осирисом8.

Ан-орет: см. Онурис.

Анит (Энит), супругу Монту, изображали в человечес­ ком облике, она часто носит символ, напоминающий «ан­ тенны» Месхенет.

Антей (Антайос) известен только под этим классичес­ ким именем, хотя едва ли в нем заметно сходство с бо­ рющимся титаном греческого мифа о Геракле. Его почи­

тали в Антеополе в Среднем Египте, где объединяли с

138

ДРУГИЕ ОСНОВНЫЕ БОГИ

мой Анубиса в Кинополе (ср. параллельный пример: Амон-Амаунет).

Анукет, богиня района Порогов; ее объединяли с Хнумом (см. рис. 1). Характеризовалась короной из перьев необычной формы и в редких случаях появляется в виде грифа11. Почему греки сравнивали ее с Гестией, их бо­ жеством домашнего очага, неясно.

Ари-хемс-нофер: см. Ери-хемс-нофер.

Асбет («Пламенеющая») была богиней, возможно, в облике змеи12 и, возможно, была такой же, как Себит.

Аш был богом в человеческом обличье, которого по­ читали на западе Дельты (?)13.

Баби (Бабай, Беби, Биби?), должно быть, особенно почитали в Верхнем Египте с самого раннего периода, поскольку его имя иногда пишут с белой ко­ роной и царской плетью, символами господства â\ над всей южной страной. Соответственно, его имя активно использовали как истинное имя в

Среднем царстве. «Тексты пирамид»14 определяют его как «господина тьмы» и сравнивают с быком, как если бы когда-то он был соперником Осириса или его понима­ ли как еще одно имя для Осириса или Бати. Так, Книга мертвых упоминает его как «перворожденного сына Оси­ риса»15, хотя обычно его описывают как ужасного го­ нителя и безжалостного убийцу душ, который охраняет вход в подземный мир16. Более поздний отрывок той же книги уже представляет его злым духом, в чем-то парал­ лельным Сету. И в греческий период Бебон (или Бабис) становится синонимичным Сету. О смешении Баби и Ба­ ти см. параграф о последнем.

Баст(ет): см. Убастет, что более правильно.

Бати — еще одно божество самого древнего периода, позднее ему поклонялись только в городе Каса, где его почитали наряду с Анубисом и Убастет. Автор «Сказки о двух братьях», таким образом, рассматривает Бати (кото­ рого не следует читать как Бата или Батау) как небесное и солнечное божество, синонимичное Осирису. Мането, кажется, относится к нему как к мифическому царю Байте17. Его сильно смешивают с Баби18.

139

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Бехдет, то есть «богиня из Эдфу», как суп­ руга Гора этого города была непременно, со­ гласно более поздней теологии, подобна Хатхор.

Би-н-дед(у): см. Мендес.

Брейт: см. коммент. 55 на Меруи.

Буто (Уто, египетское Уаджит) была боги­ ней в виде змеи Пе(р)-уджоит, Буто греков и самой древней столицы Нижнего Египта. Соответственно ее представляли или в виде кобры, или как женщину. Она обычно носит корону и держит скипетр этой области. Она

и богиня-коршун с головой змеи Нехбет, как две змеи, часто символизируют Нижний и Верхний Египет19.

Дедет, «Ту, что из Бусириса», почитали в Бусирисе и Мендесе (а также в Себеннитосе?) и позднее ее рассматри­ вали как небесную богиню, подобную Исиде-Хатхор, хотя первоначально она, возможно, отличалась от Исиды20.

Депет: см. коммент. 19.

Дуа(у) («Почитатель» или «Поднимающийся»?) был бо­ жеством, чье имя писали с символом, очень напоминающим тот, что использовали для Хонсу. Если этого бога чтили в Гераклеополе, то мы имеем необъясненное греческое срав­ нение с Гераклом, как и в случае с Хонсу21.

Дуа(-уер) («(Великий) Почитатель»?) получил название из-за своего иероглифа, «бородатый подбородок»22, «бра­ добрей богов» или «тот, кто ополаскива­ ет их лица»23. Когда его называют «мужем § Сотис, звезды»24, его, похоже, смешивают, из-за схожести имен, с Утренней звездой

(«Божественный Поклонник») и с Орионом-Гором. (Со­ провождающий символ полного лица с длинной бородой25 явно относится к другому божеству.)

Ихи (Ахи) объединяли с Хатхор из Дендеры как ее маленького сына, вследствие чего его изображали как Гора. Он часто носит му­ зыкальные инструменты.

Ихет («Сверкающая, Великолепная»?), древ­ няя богиня, была божеством, о котором почти ничего не известно26.

140

ДРУГИЕ ОСНОВНЫЕ БОГИ

Амсет: см. в гл. 5. Энит: см. Анит.

Ири-хемс-нофер (Ари-хемс-нофер, гре­ ческое Arenanuphis; «Спутник, с которым хорошо находиться рядом») был местным божеством небольшого образованного по­ рогом острова близ Фил, его в особеннос­ ти сравнивали с Шу в образе льва27.

Есдес: см. гл. 3, коммент. 3.

Ха (?); см. коммент. 40 на Касти. Хатмехит28 была богиней нома Мендеса

и, таким образом, носила на голове его иероглиф, рыбу. Объединившись с (Оси- Рис 127. Ихи рисом)-бараном Мендеса, она стала подоб­

ной Исиде, и ее назвали матерью Гарпократа («юного Гора»). Позднее ее также объединяли с Гором как его жену.

Хека (поздняя форма Хеке) идентифицировали с Шу, как на рис. 39. Непонятно, является ли он другим боже­ ством, чем божество Хека («Волшебник»; рис. 10).

Хекен был богом-соколом (идентичным с Хар-хекен (гл. 5, коммент. 28) ?)29.

Хекнет («Достойная награды»; более ранняя форма Хекнутет)30 была малоизвестной богиней, которую изоб­ ражали в различных видах, в основном с головой грифа.

Хемен, бог-сокол31 Туфиона (?) в Верхнем Египте, был широко известен только в период XII династии.

Хем (?)-хор («Слуга Гора») был богом с головой льва32. Хекет33, богиня в виде или с головой лягушки, ее по­ читали в городе Хер-урет близ Эдфу и позднее также в Абидосе. В ранний период ее объединяли с ее соседом Хнумом, как создателем, вследствие чего она стала по­

кровительницей родов. Ее культ приобрел по­ литическое значение в эпоху пирамид.

141

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Рис. 129. Хесат Рис. 130. Кебексенуф

Хесат рано объясняли как небесное божество, богинюкорову, подобную Хатхор или Исиде34. Ее местный культ, кажется, был неподалеку от современного Атфийеха35.

Хетмет (или Хетмит, «Разрушитель» (?) когда-то ри­ совали как Апет, но с головой льва36.

Ху («Вкус, Чувство, Мудрость») был богом в образе человека или сфинкса. Он часто сопровождал солнечное божество в его ладье. Ху, божество изобилия, не может быть полностью отделено от него.

Иусат («Та, которая придет, великая») была богиней северного Гелиополя37 и женой Харахти. К ней относи­ лись, таким образом, как к небесной богине, подобной Хатхор и пр.

Кебексенуф («Тот, что носит шкуру леопарда») обыч­ но рассматривался среди четырех сынов Гора, хотя иног­ да его идентифицируют с самим Гором38. Рисунок, здесь приведенный, изображает его как жреца категории «Но­ сители шкуры леопарда». Возникает вопрос: не может ли он быть утраченным божеством Кенемт(и)?39

Кенемт(и): см. Кебексенуф.

Хасти (?)40, «повелитель запада», почитался в городе Шета (в Дельте?). Из-за своего символа (три горы, знак иностранных земель) его также называли «господином всех чужеземных стран», откуда возникло его изображе­ ние как воина. В ранний период его идентифицировали с Гором.

Хенсет (Хенсит), жена Сопду, к ней относились как к небесной богине, изображали в человеческом образе Хатхор-Исиды, или с пером на голове, как «Правосудие», или в виде коровы.

142

которых других мест в Верхнем Египте, таких как Иснех, Шас-хетеп, Гераклеополь и др. Его представляли в виде барана или с бараньей головой, а позднее у него иногда появляются четыре головы барана, возможно сим­ волизируя четыре источника Нила.

Маат, богиня справедливости, характеризовалась пером страуса.

Мафдет («Рысь») была воинственной богиней, широ­ ко известной в ранний династический период44.

Ма-хос: см. Ми-хос.

Мандулис: см. коммент. 55 к Меруи.

Матет, «привратница неба», была богиней, которую позднее почти забыли, но которую связывали с деревом или кустарником45.

Матит («Та, что подобна львице» (?) — богиня, почи­ таемая в образе львицы в двенадцатом и (пятом?) номе Верхнего Египта, позднее ее сравнивали с Хатхор.

Ма(т)-си-с («Та, которая видит своего сына») почита­ лась в пятом и одиннадцатом номах Верхнего Египта, позднее ее называли, подобно многим другим богиням, двойником или эпитетом Хатхор.

Мехен (?) (Мехнет, Мехента (?); см. также Менетет, ниже) было именем мифологической змеи, которая обви­ вается вокруг бога-солнца или вокруг его головы. В бо­ лее поздний период «урейные боги» (то есть божества, носящие урей на головах), как мужского, так и женско­ го рода, назывались «приверженцы Мехена»46.

Мехит была львицей, которой поклонялись в древнем городе Тинисе47.

Мехи (Мехуи?)48 было божеством, о котором мало из­ вестно и которое, возможно, идентифицировали с Тотом.

143

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Мехет-Урт («Великий Поток») было именем боже­ ственной коровы и было, возможно, локализовано в пят­ надцатом номе Верхнего Египта.

Мент (Менет, Менит), богиня с головой львицы, иног­ да, подобно Сехмет и другим соляризированным боже­ ствам, носила солнечный диск. Ее почитали в Гелиополе или около него (?) и также идентифицировали с Нейт и смешивали с солнечной змеей Мехен, упомянутой выше.

Мен'ет, «няня» с головой львицы, упоминалась в Эдфу и сравнивалась с Хатхор, как жена Гора.

Мену(и), бог в образе человека, упоминался как осо­ бый податель пищи49. В Еснехе его смешивали с Мент с головой змеи.

Менкерот («Та добрая») почиталась в Мемфисе, и ее идентифицировали с Исидой (иногда также с Нефтидой, гл. 5, коммент. 59). «Богиня-львица» Менкерот, возмож­ но, другое божество.

Менкет — богиня, упомянутая как производящая расти­ тельность и орфографически связанная с деревом, позднее ее изображали как женщину, держащую два горшка. Ее ча­ сто описывали как изготовляющую пиво и другие напитки50. Неясно, сравнивали ли ее, таким образом, с Хатхор, которая дает пищу и питье с божественного дерева.

Мерт носила куст водных растений на голове, как Нил, и поэтому ее объясняли как богиню-воду51. Ее имя

144

ДРУГИЕ ОСНОВНЫЕ БОГИ

обычно встречается в двойственном числе как Мерти («две Мерт»), или они делятся на «Мерт юга» и «Мерт севера», отчего пару сравнивают с двумя Нилами или двумя божественными воплощениями двух царств, Буто и Нехбета. Одна из них иногда имеет голову льва52, и обеих описывают как музыкантов53. Возникает вопрос, являются ли они «двумя дочерьми Нила, который рас­ щепляет (?) дракона» (то есть разделяет воду преиспод­ ней и Нила на верхнее и нижнее течения?)54. Такой кон­ фликт с более старой теологией Осириса не был бы, од­ нако, необычен.

Мери, божество в облике или с головой быка, почи­ тали в Нижнем Египте.

Меритсегер («Любящая тишину») была покровительни­ цей части некрополя Фив, и обычно ее изображали в виде гусыни или змеи, хотя в редких случаях ее пред­ ставляли также в человеческом образе, как великую бо­ гиню Хатхор.

Меруи (?), божество в человеческой форме, хотя, воз­ можно, первоначально в облике льва, называли «сыном Гора». Ему поклонялись в Калабшехе в Нубии, близ Первого порога56.

Месхенет была богиней судьбы и деторождения. Иног­ да ее идентифицировали с Исидой и подобными боже­ ствами, особенно с Тефнут (как приходящей из глубин?).

Ми-хос (ниже читающийся Ма-хос; греческое Miusis; «Мрачно выглядящий лев») -— его обычно представляли в виде льва, готовящегося к прыжку, чтобы сожрать плен­ ника. Ему поклонялись в десятом номе Верхнего Египта

145

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Рис. 135. Варвары пустыни, карабкающиеся по столбам перед Мином

лифические символы, напоминавшие чем-то удар молнии или двойной гарпун, были широко распространены в доисторический период. Особые местоположения его культа были в Хеммисе (то есть Кем-мин, или «Святи­ лище Мина», современный Акмим) и в Коптосе, где са­ мая важная дорога к Красному морю ответвляется в сто­ рону пустыни. Поэтому его называли покровителем ди­ ких обитателей восточной пустыни, племен Антиу (Троглодитов или Трогодитов греков) и даже областей дальше к югу, таких как берег благовоний Пунт. Эти варвары участвовали в его празднествах в странной це­ ремонии — состязании в подъеме по шесту57. Самые древ­ ние доисторические статуи Мина58 показывают его сто­ ящим прямо, сжимающим свой огромный фаллос левой рукой, а в опущенной правой руке он держит плеть, в то время как задняя часть его тела украшена животными моря и пустыни. На более поздних рисунках этот фал­ лический бог, чей цвет первоначально был черным59, дер-

146

ДРУГИЕ ОСНОВНЫЕ БОГИ

Позади Мина изображено его святилище в различных необычных формах, или роща, обозначенная группой высоких деревьев (в основном числом три) внутри ограж­ дения, или роща и святилище вместе. Мина впоследствии отождествили с Осирисом, как таким же фаллическим божеством60, и, таким образом, стали называть богом уро­ жая61. Отсюда Мина, «прекрасного ликом», еще позднее объединили с азиатской богиней любви. Традиция также рассматривала его как сына солнца (или Осириса и Исиды, или Шу) и, таким образом, иденти­ фицировала его или с молодым солнцем или с луной. Греческое отождествление с эллинистическим богом-пастухом Паном, кажется, зависит от его напоминающих колонну архаических статуй. Его священ­ ным животным был (белый?) бык.

147

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

скольку отождествляли с богом-солнцем в очень ранний период, так что также называ­ ли Монту-Ра. Его первоначальная форма, од­ нако, которая позднее сохранилась в Зерете (возможно, идентичном современному Тоду), имела голову быка. И даже в Гермонтисе его священным животным оставался черный бык, названный в римский период Бухие. Свою голову сокола он заимствовал от солнечного божества, Pa-Гора, и позднее быка Монту действительно называли «душой Ра» (или Осириса)62. Все тексты согласны в описании

Монту как ужасного и воинственного, явно намекая на оружие, которое он держит. В разных местах различных богинь объединяли с ним, как его жен, таких как Ра'т- тауи (гл. 2, коммент. 20), Тененет и Хатхор.

Мут («Мать»), позднее жену Амона представляли или как грифа, или в человеческом образе. Ее следует отли­ чать от Му(у)т, «Водного Потока».

Небет (Небит?), то есть «Золотая», было именем мест­ ной формы Хатхор (золото — эпитет солнца).

Неб-тауи (осовремененное как П-неб-тауи), то есть «Господин обеих стран», местное божество Омбоса, вос­ принимали как сына Гора и Сонет-нофрет (или Т-сонет- нофрет) и изображали как молодого Гора (с человеческой головой) или как Хонсу (ср. рис. 18).

148

ДРУГИЕ ОСНОВНЫЕ БОГИ

Небт-хотеп («Госпожу мира» или «Госпожу озера ми­ ра») позднее объясняли как форму богини Хатхор.

Небт-тауи: см. Амонет.

Небтуи («Владычицу полей») рассматривали как еще одну форму Хатхор, и ей поклонялись в Еснехе.

Нефер-хо(р) («Честный ликом») был особой формой Пта в Мемфисе, кроме того, служил эпитетом других божеств, особенно Осириса.

Неферхотеп («Красота мира», то есть «Миролюбивый») был местной формой божества Фив Хонс(у), хотя неза­ висимое божество этого имени также встречается в седь­ мом номе Верхнего Египта.

Нефертума, которому поклонялись в Мемфисе, объ­ единяли с Пта и Сехмет, как их сына, в то время как в качестве отпрыска Убастет (вариант Сехмет с головой кошки) его также связывали с Гелиополем. Его эмблема очень необычна: открытый цветок лотоса, из которого выступают два высоких пера и другие украшения. Бог в виде или человека, или льва (ср. с Ми-хосом, с которым его идентифицируют) держит этот символ на посохе в руке или носит его на голове. Мы ничего не знаем о его функциях, кроме того, что источники приписывали кос­ мическую роль его сверкающему и прекрасному цветку «перед носом Ра» (возможно, подразумевая космический

149

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

цветок, то есть океан). Его, соответственно, идентифицировали с Гором63.

Апопом65.

Нехем(т)-ауит («Та, которая удаляет жестокость, кото­ рая избавляет (от) жестокости» (?); греческая Nemanus (?), богиня, объединенная с Тотом, божеством мудрости, осо­ бенно в Гермополе (и в Бахе в Нижнем Египте?). Ее представляли в человеческом образе, носящей на голове систр или колонну или другие эмблемы Хатхор. Ее, дол­ жно быть, идентифицировали с этой богиней в ранний период, поскольку ее также называли «та, которая любит музыку»66, «дочерью солнца» и т. д.

Нехес («Пробуждение, Пробуждаю­ щийся»): см. в главе 3 об этой абстракции, как сотоварище бога-солнца. Подобный же эпитет позднее применялся к Сету, что­ бы охарактеризовать его как «бодрствую­ щего» дракона, скрывающегося в подзем­ ном мире.

Нейт (греческое произношение67; еги­ петская орфография Н(и)т, один раз Нрт) была очень древней богиней, хорошо изве­ стной во всем Египте даже в доисторичес­ кий период, когда она распространяла свое влияние из Саиса, центра ее почитания, по всей западной границе Дельты и выше

Рис. 144. Нейт к Фаюму. Соответственно, местное боже-

150

ДРУГИЕ ОСНОВНЫЕ БОГИ

в египетском искусстве, и в красной короне Нижнего Египта. Однако она часто появлялась также как корова, то есть как небесное божество. Из-за своего иероглифа, двух перекрещенных стрел, она часто носила лук и стре­ лы68; но позднее этот знак был неправильно понят как челнок ткача69, так что ее связывали с искусством пря­ жи70 и вязания магических узлов, как «великую колду­ нью», подобно Исиде.

Нехбет была богиней-грифом самой древней столицы Верхнего Египта, Гиераконполя у греков и современного Эль-Каба, и была, соответственно, самой древней покро­ вительницей этой части земли, двойником Буто. В ре­ зультате ее постоянно представляли летаю­ щей над царем и держащей кольцо или другие царские эмблемы. Подобным же образом она появлялась как женщина (иногда с головой грифа), и, поскольку она носила белую корону Верхнего Египта, ее определяли как «та, что белая», и ее горо­ да Нехбет и Нехен называли «белыми го­ родами». Позднее, как «дочь и око богасолнца», ее сравнивали с небесными боже­ ствами. Греки и римляне идентифици­ ровали ее с Эйлейтией-Луциной, лунной богиней, которая защищала рождение, воз­ можно, потому, что позднее она охраняла Осириса и его воскресение. Но отдаленную связь этого божества с луной невозможно доказать по египетским источникам. Ее

151

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

роль как жены бога-Нила очевидно в согласии с очень древней традицией, которая заставила начинать египет­ ский путь этой реки у столицы, расположенной непода­ леку от южной границы, поскольку два наиболее южных нома, должно быть, в то время были населены нубий­ скими племенами. Это, похоже, вновь объясняет ее связь с рождением Осириса как Нила. Относилась ли гречес­ кая транскрипция Smithis к имени Нехбет — вопрос от­ крытый (см. Семтет).

Неман: см. Нехем(т)-ауит.

Несрет («Пылающая, Жестокая» (Змея) была боже­ ством, чья локализация сомнительна, но которую позднее идентифицировали с богиней-змеей Буто.

Онурис (египетский Анхур, «Охраняющий (на) глав­ ном пути») почитался в Тинисе, Себеннитосе и где-то еще, и его обычно представляли как человека в застыв­ шей позе, держащего копье в поднятой руке (или в обе­ их руках) и имеющего на голове четыре высоких пера. Поскольку его рассматривали как воина (отчего греки идентифицировали его с Аресом), который помогает богусолнцу в его борьбе, его изображение позднее защищало дом от вредных животных и другого зла. Таким образом, его рассматривали аналогом Гора и поэтому представля­ ли иногда с головой сокола. Превалирующая идентифи­ кация, однако, была с Шу, богом воздуха, из-за схожес­ ти головного убора из четырех перьев, так что, возмож­ но, подобно этим перьям, «главный путь» понимали как небесный.

Офоис (египетский Упуат, «Открыватель путей») — бог-волк Ликополя (Сиута), Тиниса и Саиса, его часто смешивали с Анубисом. Египтяне гречес- Д ^ кого периода называли это животное

/[ волком, возможно, потому, что его изоб-

у1 ражали стоящим, в то время как шакала

152

казывает, что греки отождествляли ее с Артемидой, воз­ можно, потому, что она была охотницей и скиталась в пустыне73.

Пейет: см. коммент. 19.

Пта (греческое Ftha), бог Мемфиса (египетский Хат- ка-Пта, «Место души Пта»), его рисовали как бородатого мужчину необычно светлого (желтого)74 цвета и одетого в белые, плотно облегающие одежды, кисточка, свисаю­ щая с его шеи, поддерживает в стоячем положении во­ ротник. Его голова обычно не покрыта, хотя позднее он носил различные царские короны и скипетр, как прави­ ло, держал обеими руками. Ступни обычно соединены, как будто божество было мумифицировано, что является признаком очень примитивной древней художественной традиции. Его культ дей­ ствительно являлся древнейшим в Егип­ те, и Пта называли «Древним»75, в то вре­ мя как выражения «век Пта» и «годы Пта» были поговорками. Божество стоит на осо­ бом пьедестале, который позднее объясня­ ли как иероглиф справедливости76, и этот пьедестал представлен главным образом внутри небольшого святилища. Пта занял видное положение, когда строители пира­ мид поселились поблизости от его храма.

Его назвали «первым из богов», «создате­ лем богов и всего мира». Он был божест-

153

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

венным художником, который «создавал предметы искус­ ства» и был искусен во всех ремеслах, особенно связан­ ных с металлом, так что греки сравнивали его с Гефес­ том, и его верховный жрец имел титул «главного масте­ ра»77. Таким образом, на гончарном круге Пта повора­ чивал солнечные и лунные яйца (или, согласно другим версиям, космическое яйцо, хотя это сомнительно). В своей особой способности творца он носил имя Пта-Та- тенен, поскольку его идентифицировали с местным бо­ жеством Татененом, которое появлялось в человеческом образе, носило перья и рога барана. И позднее его при­ равнивали к первозданному водному хаосу (Пта-Нун) или Нилу78, но также к солнцу (Пта-Атен, «Пта Солнеч­ ный диск») или воздуху (Пта-Шу), так что он становил­ ся богом всей природы. Когда говорили, что растения вырастают на его спине, это можно объяснить как его идентификацию с Сокаром и последующей связью ПтаСокара с Осирисом. Сехмет и Нефертума объединяли с ним как его жену и сына79.

Кебхут (Гебхут) была богиней-змеей и, как «дочь Анубиса», располагалась близ этого божества в десятом номе. Ее имя («Та, что прохладная») восходит к раннему пери­ оду, к мифам, которые связывали ее с небом или водой80.

Гед был божеством с головой быка81 (ср. созвездие груп­ пы десяти знаков зодиака Гед(у?), которое, однако, нигде не имело человеческого воплощения).

Герхет, богиня-змея, защищала восьмой ном Нижнего Египта, позднее землю Гошена.

Ре'ет: см. гл. 2, коммент. 20.

Рененутет (Ременутет, Ремутет): см. в главах 3 и 5. Репит (греческое Trifis; «Та, кто юная», «Девушка») была

очень популярной богиней в позднейший период. Ее часто изображали с иероглифическим знаком пальмовой ветви на голове, она символизировала свежую растительность и мо­ лодость, что затрудняет ее разделение с персонификацией времени и года (Ронпет?), которая имеет похожий символ82.

Ронпет: см. предыдущий параграф. О звезде Сотис, названной «богиней-годом», как управляющей временем, ср. в главе 3.

154

стрелы, хотя первоначальное значение относилось скорее к падающим водам порога.

Себ (?) был малоизвестным божеством, которому по­ клонялись в образе летящего сокола.

Себит (Себаит) была богиней, о которой мало извест­ но84 (идентична Асбет?).

Секха(и)т-ор («Та, что думает о Горе») изображали в виде лежащей коровы и поклонялись в третьем номе Нижнего Египта85. Благодаря имени ее часто идентифи­ цировали с Исидой.

Сехмет86 («Могущественная»), богиня с головой льви­ цы, почиталась в Мемфисе (ср. выше о Пта и Нефертуме, как объединявшихся с ней) и в некоторых других местах, главным образом в Дельте, так же как в тринад­ цатом номе Верхнего Египта. В основном она носила сол­ нечный диск на голове, и тексты говорят о ней как о воинственном представлении солнца, солнечном Оке, «жестокой, сжигающей пламенем врагов» богов. Ее часто сравнивали с соседствующей с ней кошкой, Убастет, ко­ торая выражала ее более дружелюбное проявление.

Селкет (греческое Selxic), ее символ скорпион, хотя в более поздний период ее обычно представляли в человечес­ ком образе (см. рис. 60). Ее имя — сокращенное от Селкет Эхут («Которая охлаждает горло»)87, одна из четырех богинь, помогающих Нуну, божеству первозданного водного хаоса, и защищающих или представляющих четыре источника, которые он посылает в верхний мир. Это подтверждает тра­ дицию, что Пселхиз в северной Нубии близ мифологичес­ ких источников Нила первоначально был ее родиной88. Сво­ им жалом она позднее защищала мертвого Осириса и

155

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

кормящую Исиду (с которой ее иногда идентифицируют), так что некоторые из внутренностей бальзамированных по­ мещали под ее охрану. Как покровительницу волшебной силы ее также называли «госпожой дома книг», так что, по­ хоже, ее воспринимали как аналог богини судьбы, как оби­ тающую, подобно ей, на крайнем юге, то есть в подземном мире. Соответственно, ее объединяли с подземной змеей Нехеб-кау89. Позднее иногда ее называли женой Гора, факт, который соответствовал иногда появляющимся у нее небес­ ному и солнечному знакам90.

Сема-уер («Великий дикий бык») — древнее имя не­ бесного быка (гл. 3, коммент. 10).

Семтет — богиня, которая напоминает нам о Смитис, но ее имя невозможно прочитать с уверенностью91.

Сепа: см. Соп.

Секбет: см. коммент. 100.

Сер («Принц») — его обычно объясняли в более по­ здний период как Осириса92 и помещали в Гелиополь.

Шемтет, богиня, упоминавшаяся только в редких слу­ чаях, имела голову львицы93.

Шенет, чье имя также редко встречается, рисовали в человеческом образе, с длинными, как у ребенка, локо­ нами94. Возможно, она была идентична следующему бо­ жеству.

Шентет (позднее образует Шентит, Шентаит) была боги­ ней, чье самое древнее изображение, кажется, было длинно­ волосой девушкой (держащей ребенка?). Позднее ее тракту­ ют как вариант такой небесной богини, как Исида, и она также появ­ ляется в образе коровы95. Местом ее почитания был Гелиополь или Абидос

156

ДРУГИЕ ОСНОВНЫЕ БОГИ

Себек (греческое Souxos)98, бог-крокодил, похоже, первоначально правил над озером и областью Фаюм в за­ падной части Среднего Египта, чьей столицей был Ше- дет(и)-Крокодилополь. Он был также господином какихто других мест вдоль западной границы Дельты (где его объединяли с Нейт). Ему также поклонялись в ранний период в Верхнем Египте в Омбосе (где его объединяли с Хатхор), Птолемаиде, Хер-монтисе и др. Позднее он стал, особенно в Омбосе, формой солнечного божества Себек-Ра", и в других местах предпринимались еще бо­ лее странные попытки идентифицировать его с Осири­ сом, возможно, потому, что крокодилы обитают в самых темных глубинах воды100.

Собкет: см. коммент. 100.

Сокар(и) (греческое Soxaris) — божество места побли­ зости от Мемфиса (отсюда, вероятно, произошло совре­ менное название Саггарах, «в луке (pezut) озера»)101. По­ началу его рассматривали как воплощение Гора, солнца и поэтому изображали в виде ястреба или сокола, сидя­ щего в странной ладье на санях (henu), на которых его тащили вокруг храма по праздникам, как солнечную ла­ дью102. Когда это место стало некрополем великого горо­ да Мемфиса, «Сокар в своем склепе (shetait)» сделался богом мертвых, и его идентифицировали с Пта и Осири­ сом, так что его храм Ра-сетау («Ворота коридоров») объясняли как вход в коридоры, которые ведут в подзем­ ный мир. Таким образом, как оживший Осирис103, «Со­ кар, господин земли» (!), стал также богом-землей.

Сонет-нофрет (модернизированное от Т-сонет-нофрет, «Прекрасная сестра»), божество в Омбосе, идентифициро­ вали с Тефнут, когда изредка ее представляли с головой львицы, хотя обычно она появлялась в человеческом об­ разе, напоминая Хатхор. Ее муж был Гор из Омбоса, а сын — (Р)-неб-тауи.

Соп (более раннее Сепа) — бог, которого почитали в Гелиополе и близ него, позднее идентифицировали с Осирисом. Это и более позднее произношение отразились в Osarsyph, подозрительном египетском имени, которое Мането приписывает Моисею104.

157

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОП1Я

сирисе, хотя вполне вероятно, что это искусственная связь с Осирисом, божеством, забинтованным в льняные ткани, когда ее также называли Исида-Таит106.

Татунен (Тетенен и пр., возможно, также Танен, Те­ нен) обычно идентифицировали с Пта и затем также с Нуном. Он имел человеческий образ и носил два страу­ совых пера и два бараньих рога на голове.

Теби было именем солярного бога107.

158

ДРУГИЕ ОСНОВНЫЕ БОГИ

Анит. Подобно последней, она но­ сит на голове две царские короны или наклонные «антенны».

Трифис: см. Репит. Убастет109 («Та, из города Уба-

сет») была богиней-кошкой из Бубастиса, Бубаст (Книга проро­ ка Иезекииля, ххх. 17), но она также имела древнее святилище в Фивах на озере Ашеру близ Карнака, которое позднее было присвоено Мут. Ее часто иденти-

фицируют с Сехмет (см. Нефертум), поэтому у нее часто голова львицы, как у сопут­

ствующей кошке. Как похожую на охотницу, греки на­ зывали ее Артемидой, как львицу — Пекет.

Унг (Унги; «Отпрыск, потомок»?), «сын солнечного божества» или его посланник110, его рассматривали как Шу, позднее его идентифицировали с Осирисом.

Унут (Унет) была богиней, которую, как сказано, по­ читали в Унуте (?), Гермополе («Заяц-Город»), Менете и Дендере. Ее не следует смешивать с «богиней-часом» Унут. Рисунок показывает «Унет Юга» в человеческом образе и лежащую на постели, как будто мертвую, и «Унет севера», подобно Исиде, дающей грудь Гору111. Позднее египтяне извлекли из ее имени, что она была зайчихой, но мы подозреваем, что первоначально ее имя просто означало «Гелиополитанка» (ср. коммент. 37).

Упес(ет) идентифицировали с Тефнут, Исидой и подобными солярными и небесны­ ми богинями в Филах и пр.

Ур-хека («Великий в волшебстве») был богом в образе мужчины (или змея?).

Урт-хекау, богиню с головой львицы, называли «женой бога-солнца», возможно, потому, что ее сравнивали с Исидой как колдуньей. Ее также представляли с голо­ вой змеи, и тогда нелегко отличить ее от

МУЖСКОГО божества ТОГО же имени. Урт-хе-

159