Глава il

НРАВСТВЕННЫЕ УСТОИ И КУЛЬТ

Эту главу можно связать с предшествующей гимном, который, согласно Книге мертвых*, усопший, как пред­ полагали, адресует Осирису и его судилищу, когда его приводят туда.

Взываю к тебе, о великий бог, господин судей! Я пришел к тебе, мой господин;

Меня привели, чтобы лицезреть твое совершенство.

Язнаю тебя и имена сорока двух богов, Которые с тобой в зале судей, Которые живут, как стражи грешников2, Которые пьют их кровь В этот день испытания Унен-нофер

Близ его (вариант: твоих) двух дочерей, (его) двух глаз3. Владыка правосудия твое имя.

Япришел к тебе,

Япринес справедливость к тебе,

Яизбегал злых поступков ради тебя.

Яне сделал ничего плохого людям,

Яне притеснял (вариант: убивал) родственников,

Яне обманывал в месте правосудия,

Яне совершил тяжких проступков (вариант: никчемных).

Текст затем переходит к несвязному перечислению осо­ бых грехов, которых, как заявляет покойный, он не совер­ шал, одно из так называемых «отрицательных признаний».

Очень трудно судить о нравственности нации на рассто­ янии нескольких тысяч лет и по скудному материалу, добы­ тому в основном из мест захоронения. Такие надписи созда­ ют преувеличенное впечатление о благочестии, которым мы не должны обманываться, так же как не следует оболыцать-

195

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

ся детально разработанными приготовлениями к жизни пос­ ле смерти. Эта последняя черта не сделала египтян нацией суровых философов, как часто считают современные люди. Напротив, их поведение было веселым до фривольности, и многие суеверия являлись легко преодолимым барьером для их легкомыслия. Самая популярная песня на праздничных обедах4 призывала использовать каждый день для удоволь­ ствия и радостной жизни, «пока не придет день отправиться к земле, откуда нет возврата». Лучше использовать свое со­ стояние для роскоши, чем для могилы. Даже гробницы са­ мых великих и самых мудрых, подобно обожествленному Имхотепу, теперь заброшены и забыты. Это противоречие главенствующего взгляда на ценность заботы о мертвых столь же вопиюще, как конфликт между правилами пове­ дения в жизни, которые изложены в книгах мудрости5, и действительным соблюдением этих правил. Все мудрецы, например, осуждают пьянство с практической точки зрения, однако пьянство, похоже, было весьма распространенным пороком в Древнем Египте6. Можно доказать, что точно та­ кое же отношение существовало ко многим порокам, запре­ щенным как моралью, так и религиозными книгами.

С другой стороны, кодекс моральных правил, если судить по этим источникам, теоретически самого высочайшего типа. Так, в «отрицательные признания» Книги мертвых включе­ ны среди кардинальных грехов даже ложь, клевета, сплет­ ни, (неуемная?) скорбь, ругательства, хвастовство, жестокое отношение к животным (даже к безвредным диким живот­ ным), тушение огня (когда он нужен другим?), запружива­ ние воды (для частного пользования), осквернение реки и пр. Другие тексты сообщают нам, что грехом считалось унич­ тожение всякой жизни, даже в яйце. Формальные ограни­ чения относительно чистого и нечистого, похоже, были мно­ гочисленны, хотя мы мало знаем о них. Когда, например, мы читаем в Книге Бытия, 43 : 32, что «египтяне не могут есть с евреями, потому что это мерзость для египтян», это, веро­ ятно, означает, что всех иностранцев считали церемониаль­ но нечистыми. Странно, что запрет на свинину, похоже, развился только в более поздний период, возможно после 1600 г. до н. э. (о причинах см. гл. 5, коммент. 33). Впослед-

196

НРАВСТВЕННЫЕ УСТОИ И КУЛЬТ

ствии свинью считали самым нечистым животным, полнос­ тью пачкающей все, чего бы она ни коснулась. Греческие писатели утверждают, что коров в Египте не полагалось уби­ вать, очевидно из-за небесной коровы и богинь, которых идентифицировали с ней. Многие виды рыб находились под запретом — в некоторых областях все рыбы — затем (во мно­ гих местах?) запрещали использовать головы убитых живот­ ных, не потому, что они были нечистыми, но потому, что как средоточие жизни они принадлежали богам, так что головы постоянно приносили в жертву. Кровь, возможно, только в отдельных областях считалась у египтян нечистой. Сейчас трудно решить, какие из этих правил относительно чистого

инечистого изначально являлись действительно местными

икакие скорее возникли из табу, налагаемого святостью, чем из табу, вызванного отвращением (см. гл. 1, коммент. 3). Существовали специальные законы о чистом и нечистом для приносившихся в жертву животных. Некоторые правила, например о нечистоте женщин в определенный период, яв­ лялись общими. Обрезание существовало в Египте с неза­ памятных времен, но не имело религиозного характера и было просто приготовлением к браку. Оно применялось к девочкам так же, как к мальчикам. Ограничения брака изза родства, похоже, не существовало. Брак с сестрой был самым обычным явлением, и Рамсес II явно взял в жены соб­ ственную дочь, Бентанат. Полигамия в теории была не ог­ раничена, хотя практически мало распространена.

Если верить эпитафиям, благодеяния нуждающимся — «дай хлеб голодному, воду жаждущему, одежду нагому, ко­ рабль выброшенному на берег» — покровительство слабому, честь и пр. соблюдались столь тщательно, что это удовлет­ ворило бы самые высокие моральные требования8. Однако, к несчастью, мы также читаем о многочисленных преступ­ лениях, особенно о злых и жестоких чиновниках. И среди других народов репутация египтян никогда не была блестя­ щей. Практически они придерживаются, как мы уже уста­ новили, во многих отношениях скорее нестрогой морали.

Одну из причин этого можно найти в сухом форма­ лизме религии. Будучи слишком сильно привязана уза­ ми традиционализма к несовершенным верованиям жес-

197

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

токих предков, религия не могла обеспечить успешного духовного развития и поэто­ му не сумела придать столь же серьезного значения эти­ ческой стороне, как некото­

Рис. 193. Храмы самого рые другие языческие верова­ раннего периода ния. Совершенно справедли­ во, как мы уже видели, что

вера, будто спасение души главным образом зависит от нравственной жизни, очень стара и что после 2000 г. до н. э. она была сформулирована более четко. Однако са­ мый ранний предшественник «отрицательных призна­ ний», отрывок из «Текстов пирамид», в котором заявле­ но, что душа человека может подняться на небо благода­ ря своей нравственности, все еще основан на чисто формальной справедливости.

Он не проклинал царя; Он не насмехался (?) над богиней Убастет;

Он не плясал на гробнице Осириса (?)9.

Поэтому, когда мы узнаем, что перевозчик богов бу­ дет перевозить на небо только «праведных мертвых», не следует думать о справедливости в духе Нового Завета. Некоторое продвижение к более высоким этическим иде­ алам и личному благочестию можно, однако, проследить

Рис. 194. Охранные статуэтки и охраняющие храм змеи

198

НРАВСТВЕННЫЕ УСТОИ И КУЛЬТ

после 1500 г. до н. э., как мы увидим в нашей заключи­ тельной главе.

Храмы доисторического периода, в которых находи­ лись идолы, были просто хижинами примитивной фор­ мы, сделанными из легкого материала (рогожи, плетенки или соломы). Ограда и, возможно, маленький двор защи­ щали вход, как представлено на одном из наших рисун­ ков, он украшен наверху рогами и столбами по обеим сторонам. Позднее, благодаря удивительному развитию архитектуры, храмы превратились в большие строения из камня, только внешние дворы обычно окружали стены из саманного кирпича. Дорога, ведущая к храму, была, как правило, широкой, ее содержали в порядке ради процес­ сий, и вдоль дороги выстраивались статуи (в основном сфинксов и других священных животных), чтобы охра­ нять вход от злых сил. Передняя стена состояла из двух высоких, напоминающих башню строений, так называе­ мых пилонов, которые украшали флагштоками и изобра­ жениями больших размеров, обрамляющими вход. Перед ними обычно возвышались два обелиска из гранита, са­ мой важной частью которых была пирамидальная вершина обелиска, бенбен, или пирамидка. Ее иногда делали из

199

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

по возможности вырезали из цельного камня. Вокруг эдита находились небольшие склады, в которых хранили кое-какое снаряжение божества и церемониальную утварь и книги. В больших по размеру храмах помещений мог­ ло быть больше, но те, которые мы только что упомяну­ ли, были обязательны. Если в одном храме поклонялись нескольким богам, каждое божество могло иметь особый эдит, так что практически несколько параллельных свя­ тилищ были объединены, хотя не всегда под одной кры­ шей. Идолов триады, по крайней мере в основном, объ­ единяли в одном эдите. При больших храмах имелись кухни для приношений и праздничных трапез, лаборато­ рии для приготовления священных духов и пирогов, лав­ ки для продажи амулетов паломникам и пр., и вокруг них строили дома для жрецов и амбары для хранения продовольствия, так что образовались небольшие священ­ ные города.

Вместо статуй богов, о простоте которых мы уже говори­ ли, иногда встречались колонны с головой божества, напо­ добие греческих герм10, или с божественными эмблемами. Такие «скипетры» или «колонны» по высоте иногда напо­ минали обелиски. О них упоминали как об объектах покло­ нения, и на рис. 196 мы видим царя, приносящего им жерт­ вы как «богам»11. Первоначальное значение их неизвестно, так что мы не можем сказать, насколько они являлись ана­ логами священных колонн семитов.

Украшения храма были предельно унифицированы: потолок всегда окрашивали в синий цвет, чтобы предста­ вить небо (обычно с указанием звезд и иногда с тщатель­ но выполненными рисунками созвездий), в то время как земля была зеленой и голубой, как заливные луга или Нил, так что каждый храм является воспроизведением мира, микрокосмосом. На внешних стенах светским ли­ цам рассказывают о деяниях царственного строителя, ча­ сто о его войнах. На внутренних стенах для жрецов изоб­ ражали сцены богослужений.

Это описание обычного храма не приложимо ко всем религиозным постройкам. Особняком стоят погребальные святилища для культа душ умерших царей12, так как их

200

НРАВСТВЕННЫЕ УСТОИ И КУЛЬТ

Рис. 196. Царское жертвоприношение перед священными колонна­ ми Бубастиса

создавали для тех, кто был отмечен исключительным рождением или восхождением на царский трон. То же можно сказать и о более монументальных постройках, которые воздвигали, когда фараон праздновал так назы­ ваемый «юбилей тридцати лет» и пр.13 Некоторые боль­ шие святилища, построенные царями V династии, совер­ шенно одинаковы: на обширном основании, окруженном дворами с алтарями, стоит единственный обелиск, слиш­ ком высокий, чтобы быть монолитным. Такие обелиски воздвигали в честь бога-солнца, чья ладья, построенная из кирпичей, находилась поблизости, как место его от­ дыха. Настенные украшения этих святилищ также не­ обычны и изображают совершенно мирские сцены.

Жрецы делились на различные категории14; некоторые исполняли обязанности регулярно, в то время как дру­ гие имели светские занятия и приходили в храм лишь время от времени (так называемые «жрецы на час»). У знати жречество было чисто номинальным. В более ран­ ний период между жрецами и мирянами не существова­ ло большого различия. Положение царя как верховного жреца нации было связано с его божественностью. Он выступал в роли надежного заступника перед богами, и с незапамятных времен о «жертвоприношении, предло­ женном царем» мечтал каждый умирающий, поскольку существовала уверенность, что оно будет приятно богам

201

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

и обеспечит покойному вечную жизнь. Однако издавна высокое жреческое положение фараона превратилось в фикцию, и в Новом царстве мы обнаруживаем острые конфликты между царской властью и жрецами, в то вре­ мя как в более поздний период жрецы образовали уже практическую касту, как в древнем Израиле.

Жриц разрешалось иметь только для женских божеств. В ранний период таких женщин было больше. Их ранг в целом ниже, чем у мужчин-жрецов того же культа. В поклонении мужским божествам женщины обычно состо­ яли только в хоре, который пел перед богом, трещал си­ страми и особыми цепями и танцевал. В более поздний период знатные женщины любили называть себя «музы­ кантшами бога Ν. N.». Геродот правильно замечает15, что женщины не имели полностью жреческого положения, и нас не должно обманывать более позднее применение греческого слова «жрицы» к тем, кто, как мы отмечали, являлся слугой16. Полужреческая позиция сохранялась также у «сестер-близнецов» в храмах Осириса, где они, возможно, представляли близнецов Исиду и Нефтиду. Точное положение других женщин, названных «гаремом бога, женщинами обязательными» (то есть для храма), неясно. Были ли они храмовыми рабынями? Когда цари более позднего периода посвящали одну из своих доче­ рей Амону под титулом «жены» или «почитательницы бога», кажется, это было всего лишь благочестивой фор-

202

НРАВСТВЕННЫЕ УСТОИ И КУЛЬТ

мулой для конфискации значительного количества зем­ ли, принадлежавшей фиванскому храму Амона. И таким образом, принцесса имела приятную синекуру, время от времени в качестве его «жены» «играя на систре» перед богом. Положение, занимаемое в более ранний период в храме Амона единственным женским персонажем, назван­ ным «почитательницей бога», неясно.

Особые символические имена присваивали более важ­ ным жреческим функциям. Верховного жреца Гелиополя называли «великим провидцем» (то есть, возможно, аст­ рономом), а верховного жреца Пта — «главным мастером». Даже жрецы, занимавшие не столь высокое положение, иногда получали столько имен, что они были понятны только местным ученым. Одежды и знаки отличия по­ добным же образом имели бесконечные местные вариа­ ции. Доходы святилищ варьировались от по-царски бо­ гатых, получавших сотни поселений рабов с их полями, до скудных выплат для одного-двух жрецов, которые составляли весь штат небольшого храма.

Все жрецы были обязаны тщательно соблюдать чисто­ ту, особенно при жертвоприношениях. Их бритые голо­ вы и подбородки, их белая льняная одежда, особые омо­ вения и воздержание от определенной пищи и т. д. были предназначены удалить всякую грязь от священных мест и церемоний. Кроме одежд, пригодных для стирки, шку-

203

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

ра леопарда играла важную роль в ритуале, будучи по­ стоянной одеждой некоторых жреческих категорий, «но­ сителей леопардовой шкуры». Очевидно, это пережиток первобытного периода, когда дикие животные водились в Египте в большом количестве. Другие детали одежды жрецов также датируются очень ранним периодом, такие как странные боковые локоны у некоторых из них, ко­ торые египтяне исторического периода сохранили только для маленьких мальчиков и позднее для царских сыно­ вей. С другой стороны, бритье головы и лица, похоже, как правило, отсутствовало для жрецов в век пирамид. Церемониальная чистота, однако, была обязательна во все периоды и считалась не менее важной, чем нравственная

204

НРАВСТВЕННЫЕ УСТОИ И КУЛЬТ

ли священные покои в течение ночи, вплоть до наступ­ ления вечера. Иногда ночью также совершались цере­ монии с зажженными лампами, как накануне больших праздников. Восхваление богов поклонами, распростер­ тым положением, пением гимнов, сжиганием фимиама, возлияниями и пр. было практически постоянным, и группы жрецов исполняли эти службы по очереди. В определенное время идолов следовало мыть, смазывать маслом и душить благовониями; их глаза подкрашивали18, а одежду и золотые украшения меняли. Иногда их несли в процессии вокруг храма, или шли с ними по городу, или даже посещали соседнее божество. В этих экскурси­ ях бога, как правило, жрецы несли на плечах. Обычно переносное святилище имело форму ладьи, не столько потому, что путешествие совершали главным образом по Нилу, сколько потому, что все боги должны плавать по небесному океану. Священное озеро близ храма часто символизировало этот океан, источник жизни и пр. Бог плыл по нему, или его купали в нем. Таким образом, бесконечно воспроизводились мифологические сцены,

Рис. 206. Мифологические сцены из процессии19

205

рыжего, белого и черного)

или из четырех различных видов дичи. Непонятно так­ же, почему на определенных праздниках приносили в жертву свинью, в то время когда это животное уже счи­ тали нечистым. Иногда, как при проведении жертвопри­ ношений, дорогих жертвенных животных заменяли гон­ чарными изделиями. В символизме, господствовавшем в греко-римский период21, жертвенные животные представ­ ляли врагов богов. Рыжие или коричневые животные и рептилии в особенности символизировали Сета. Соответ­ ственно цель заклания или сожжения их состояла в том, чтобы просто доставить удовольствие богам; использова­ ние мяса в пищу почти не упоминается. Очевидно, при­ ношения уничтожали в связи с тем, что Сета все больше воспринимали как Сатану. Можно предположить, что жертвоприношения животных пришли на смену челове­ ческим жертвоприношениям. О последнем типе приноше­ ний у нас почти нет информации. Тем не менее можно сделать вывод, что они существовали в более ранний пе­ риод, поскольку позднее богам давали пирожки в форме людей и животных, как общепризнанную подмену чело­ веческих жертв. Более того, мы знаем, что человеческие жертвы все еще сжигали в Эйлейтиасполе даже во вре­ мена Плутарха22. То, что прежде приношение в жертву людей имело важное значение, также подтверждается определенными рисунками, на которых изображено, как рабов убивали и сжигали рядом с их почившим владель­ цем или сжигали у входа в его гробницу, не только на

207