Античная литература / Марк Аврелий. Размышления

56.А теперь нужно oCTaTol, жизни прожить по природе, нан если бы

ты, ОТII,ИВ свое, уже умер.*

57.Любить толы,о то, что тебе выпало и отмерено. Что уместнее

этого?

58. При наждом событии иметь перед глазами тех, с кем случалось

то же самое, а потом они сетовали, удивлялись, негодовали. А теперь где они? Нигде. Что же, и ты так хочешь? а не так, чтобы оставить ЧУfIше

развороты души тем, кто разворачивает или разворачивается,1 а самому

всщело заняться тем, как распорядиться этими событиями? Ведь распоря­

дишься преl,расно, и они станут твоя вещь.2 Только держись и желай быть lllJe"paceH перед самим собой, что бы ты ни делал. И помни как о том,

ТЩ II О другом - небезразлично то, от кого * деяние исходит.3

59. Внутрь гляди,* внутри источник блага, и он всегда может про­

UIIТЬСЯ, если будешь всегда его отнапывать.

60. Надо, чтобы и тело было собранным и не разбрасывалось, будь то

в ДВlIiI,ении пли в покое. Ведь подобно тому как мысль выражается на

лице, сберегая его осмысленность и благообразие, так и от всего тела

;\О.1iI\IIО требовать того же. И все это соблюдать с непринужденностью.

61. Искусство жить похоже скорее на ИСI,УССТВО борьбы,1 чем танца, по­

ТШIУ что надо твердо и с готовностью н: неожиданному, а не к из­

BCCТIIOMY заранее стоять.

62. Внимательно заниматься тем, кто они такие, те, чьих отзывов ты ДО~lогаешься, и I{Ю,ОВО их ведущее. Потому что ты не станешь бранить

тех, IiTO ошибается против своей воли, и в свидетельстве их не будешь

II~'iI;даться, когда заглянешь в источники их признания и устремления.

63. СI\азано: против воли лишается истипы ВСЯl\аЯ душа.l Точно так же

11 снраВСДЛIIВОСТП, здравомыслия, благожелательности и всего тююго. 1I ничего нет Bail,Hee, как вспоминать об этом непрестанно - будешь со

все~ш тише.

64. При ВСЯlюй боли пусть у тебя будет под рукой, что не постыдна

она и что правительницу-мысль хуже не делает, так как не губит ее

нн в ее вещественном,*l ни в общественном. И при любой почти боли пусть lIOMoa;eT тебе еще и ЭПИI\УРОВО: 2 переносимо и не вечно, если пом-

еще можно заняться,* доподлинно ли все тю, было. Нет, здесь надо рас­ C~IOTpeTЬ то, I\аI\ова была душа Сократа и сумел ли он довольствоваться

тем, чтоб быть справедливым 1, людям и праведным перед богами,3 не доса­

дуя нн па что попусту ** и чужому неведению пе рабствуя, ничуть не отчуж-

даясь от того, что уделяет природа целого, и не соглашаясь на это словно

невыносимое, и телесным страстям не предоставляя взаимострастный

разум.б 67. Не в такое сцепление замешала природа,* чтобы нельзя было

определить себе границу и себе подчинить все свое: она очень даже до­ ПУСI{ает, чтобы человек дошел до божеского и при том остался не узнан

как такой. Об этом всегда помни, а еще о том, как мало надо, чтобы

жить счастливо. Так что если ты изверился в своем знании диалеНТИБИ

или природы, то не отказывайся заодно из-за этого быть благоро;щым,

почтительным, общественным и послушным богу.

68. Прожить неприневоленно в совершенном благодушии, хотя бы

кричали о тебе, что им вздумается,1 хотя бы звери раздирали члены вот этого вокруг тебя наросшего месива. Ведь разве что-нибудь мешает

мысли сохранять свою тишину, благодаря истинному суждению об окру­ жающем, а также готовности распоряжаться именно тем, что ей выда­

JlОСЬ? 2 Так, чтобы суждение говорило тому, что ему выпадает: ты - есте­

ственно, хотя и покажешься * не таким; а то, что распоряжается, гово­

рило бы тому, что ему подпадает: а вот и ты,З потому что для меня нсегда именно настоящее предмет разумной и общественной доблести 4 п вообще искусства человеческоrо и БОJн:ественного.**5 Ибо все, что слу­

чается, с богом или человеIЮМ - по их расположению, и нет в нем ни­

чего нового или несподручного, а все знакомо и исполнимо.

69.Совершенство харантера - это то, чтобы всякий день проводить I,aI{ последний,1 не возбуждаться, не коснеть, не притворяться.

70.Боги бессмертны, а не сетуют, что уж придется им целую вечность

терпеть вечно велиное множество прескверных людей; более того, боги всячесни о них заботятся; а ты, ноторый вот-вот преI\ратишься, зареБа­

ешься - это ты, из скверных одинl

71. Смешно это: собственной порочности не избегать, хоть это и воз­

можно, а чужую избегать, что никак невозможно.

- 72. Что разумная и гражданственная сила 1 находит не духовным и

не общественным, то она по праву считает весьма недостаточным.

73.Ты сделал добро, другому - сделано добро. Что же ты, нак бе­

зумец, ищешь что-то третье сверх этого? чтобы еще и знали, IШК хорошо ты сделал, или чтобы получить что-то взамен?

74.Благодетельствуемый не устает. Благодеяние есть деяние, соглас­

ное с природой. Так не уставай же, благодетельствуя, благодетельство­

вать себе.l

75.Природа целого устремилась к миропорядку. А теперь, что ни

происходит, либо происходит последственно,l либо лишено всякого

смысла * даже и самое главное,2 к чему устремляется всемирное веду­ щее. Вспомнишь это, и тише будет у тебя на душе.

ВОСЬМАЯ КНИГА

1. Против тщеславия еще и то хорошо, что уж не можешь сказать, бу;\то прожил как философ всю жизнь или хоть с юности 1 - нет, и лю­

дям, и тебе самому явственно, что далек ты от философии. Ты погряз,

и теперь нелегко снискать славу философа, да и положение ничуть не

способствует. А потому, если ты по правде увидел, в чем дело, так уж

оставь то, каков покажешься другим; довольно тебе, если проживешь, СI;О:IЫЮ тебе там остается, так, как хочет твоя природа. Вот и рассмотри,

це. Тогда где ж она? В том, чтобы делать, чего ищет природа чеЛОВeI~а.2

А I;Ю; ему * сделать это? Держаться основоположений, из которых уст­ реМ:[(~НllЯ и ДОЯIIIIЯ. Rюшх основоположений? О добре и зле: нет чело­ веку добра в том, что не делает его справедливым, здравомысленным, мужественным, свободным, и никакого нет зла в том, что не делает про.,

ТlIВОПОЛОЖНОГО этому.

2. При всяком деянии спрашивай себя: подходит ли оно мне? не рас­

каюсь ли? Немного - и все кончено, и не станет ничего. Так чего же еще

IICI;aTb, I;poMe нынешнего дела существа разумного, общественного и рав­ ноправного с богом?

3. Но АлеI\сандр, Гай, Помпей ---:- что они рядом с Диогеном,I Геракли­ ТЮI, COKpaTO~!? Эти видели вещи, их причины и вещество, и ведущее их

оставалось самим собой; * а там, сколько ** прозорливости, стольн:о же

И рабства!

4. 5. Что они будут делать все то же, хоть разорвись.\ Во-первых,

уiiдп от с~IЯТОПИЯ, потому что все по природе целого, и в скором времени

бу;~ешь никто и нигде, I\Ю{ Адриан, как Август.2 А потом: уставившись

на дело, на него гляди и припомнив, что должно тебе быть человеком

достойным и чего требует от человека природа, делай это без оглядок и говорп, I\aK представляется тебе всего справедливее - только доброжела­

те.1ЬНО, совестливо, пепритворно.

6. IIрирода целого занята тем, чтобы переложить отсюда туда, пре­

вратить, оттуда взять, сюда принести; одни развороты - небывалого не

онасайся; все привычно, да и равны уделы.

7. Всякая природа довольна, когда шествует благим путем. А разум­

ная природа шествует благим путем, Iщгда не дает согласия на ложное

И.'Ш неявственное в представлениях, устремления направляет только на

деяния общественные, а желания и уклонения оставила при том, что за­

висит только от нас, и приветствует все, что идет от всеобщей природы.\

Ведь она часть целого, как природа листа - часть природы растения. Только природа листа - часть природы бесчувственной, неразумной и

подвластной помехам, человеческая же природа - часть природы невреди­

мой, духовной и справедливой, раз уже она всякому дает равные и до­ стойные 2 уделы времени, естества, причинного, деятельности, обстоя-

тельств. Разумеется, здесь смотри не на то, чтобы равенство было во вся­

кой частности,* а на то, что у одного все внупе отвечает всему вместе

вдругом.

8.Читать неВОЗМОЖНО,l но гордыню оттеснить можно, но одолевать

наслаждение и боль можно, но быть выше славы их можно, на бесчув­

ственных и неблагодарных не гневаться, а еще заботиться о них можно!

9.И чтобы никто от тебя не слышал больше, нак ты хулишь жизнь при дворе - и сам ты от себя.

10.Раскаяние, ногда спохватишься, что упустил нечто дельное; а ведь

доброе - это непременно нечто дельное,*l и человеку достойному и пре­

!{расному ** следует стараться о нем. Но ведь прекрасный и ДОС1;ОЙНЫЙ 2

человен не может раснаиваться, что он упустил какое-нибудь наслажде­ ние, а следовательно, наслаждение и не дело, и не благо.

11. 8то вот - что оно само по себе в своем строении? что в нем есте­ ственно и вещественно? что npичинно? 1 что оно делает в мире? нак

долго существует?

12. Когда тяжно просыпаться, вспомни, что это по твоему строению и по человеческой природе производить общественные деяния, а спать­

общее с существами неразумными; а что кому по природе, то и распола­

гает больше, то ему и сродни 1 И более того - ему заманчиво.

13. Постоянно и при всяком, по возможности, представлении вести рассуждение о природе, страстях, познании.1 .

14. Кого ни встретишь, говори себе наперед: каковы у этого осново­

положения о добре и зле? Ведь если о наслаждении и боли и о том, что их вызывает, если о славе, бесславьи, жизни и смерти он держится, CI\a- жем, таких вот положений, то для меня не будет удивительно или странно, !{огда он поступит тю{ вот И тю,; я же не забуду, что ты; он вы­

нужден поступать.

15. Помни: как постыдно изумляться, что смоковница смокву прино­

сит, так же и когда мир что-либо приносит из того, чем плодоносен. Вот

врачу или кормчему стыдно же дивиться, если кто в горячке или ветер

подул в лицо.

16. Помни, что и перемениться, и последовать тому, кто тебя поправ­ ляет, равно подобает свободному. Ибо это твое деJIO свершается, по тво­

ему же устремлению и суждению, да и по твоему же уму.

17. Если от тебя зависит, зачем делаешь? Если от другого, на !иго негодуешь? На атомы? или на богов? 1 Безумно в обоих случаях. НИIИГО

не хулить. Еслп можешь, поправь его; этого не можешь, тогда хоть само дело. И этого не можешь, тан !{ чему твое * хуление? А просто тю.; ни,­

чего делать не надо.

18.Что умерло, вне мира не выпадает. А если здесь остается, то и

превращается здесь же, и распадается на собственные * первостихии­ мировые и твои. И они тоже превращаются - и не бурчат.

19.Все рождено для чего-то: конь, лоза. Что же ты изумляешься? Солнце - оно снажет: я вот для чего рождено. Так и другие боги. 1 А для

чего ты? Наслаждаться? 2 Ты погляди, держится ли эта мысль.

20.Всяная природа наметила пренращение ничуть не меньше, чем

смерть людей по отдельности, а вроде как Помпеи. А еще то, что пишут па паМЯТНИJ,ах: Последний в роду. Прин:инуть, скольн:о терзаний было у предков о каком-нибудь наследнике, а потом и то, что должен же кто­ нибудь быть последним. А потом опять смерть всего рода.

32. Надо строить Жизнь от деяния к деянию, и если· l{аждое дает,*

по возможностIТ, свое, этим довольствоваться. А чтобы оно свое получило,

ниито тебе воспрепятствовать не может.1 - Станет внешнее что-нибудь

на пути. - Тю{ ведь против «справедливо, здравомысленно, рассуди­ тельно» это ничто. А если и воспрепятствует чему-нибудь действенному, Го самым благорасположением и этому препятствию и благожелатель­

ностью перехода и тому, что налицо, тотчас навстречу выступит другое

действие, прилаженное и той расиладке, о иоторой идет речь.

33.Брать без ослепления, расставаться с легкостью. 1

34.Видал ты когда-нибудь отрубленную PYI<Y, или ногу, или отрезан­

ную голову, лежащую где-то в стороне от остального тела? Таким делает

себя - в меру собственных сил - тот, кто не желает происходящего и

сам же себя отщепляет, или творит что-нибудь, противное общности. Вот

и лежишь ты где-то в стороне от природного единения, ты, который ро­

дился как часть его, а теперь сам себя отрубил. Но вот в чем здесь ТОП­ IЮСТЬ: можно тебе воссоединиться снова. Этого бог не позволил НИКaIюii другой части, чтобы сперва отделиться и отсечься, а потом сойтись. Ты

посмотри, как это хорошо он почтил человека: дал ему власть вовсе не

порывать с целым, а если порвет, то дал * прийти обратно, срастись II

снова стать частью целого.

35. В отношении прочих способностей всякое разумное существо

в общем примерно такое же,* как и природа разумных существ. Вот п

это мы от нее взяли, ибо как она включает все, что становится на пути или против идет, вмещает это в свою судьбу и делает частью себя са­ мой, таи и разумное существо может всякое препятствие сделать собствен­ ным веществом и распоряжаться им по исходному устремлению.1

36. Пусть не смущает тебя представление жизни в целом. Не разду­ мывай, сколы,о еще и как сушдено, может быть, потрудиться ВПОСJ/е:{­ СТВИИ.* Нет, лучше спрашивай себя в каждом отдельном случае: что пс­ переноси:vю и несносно в этом деле? Стыдно будет признаться! А ПО','ОЧ напомни себе, что не будущее тебя гнетет и прошлое, а всегда одно IНI­ стоящее. И как оно умаляется, если определишь его границу, а иыс:р, свою изобличишь в том, что она такой малости не может выдеРII\ать.

37. Что, сидит ли у могилы своего господина * Панфия или Пергю/?

Или может быть Хабрий и Диотим у Адриана? 1- Смешно. Ну а сп­ дели бы, так те бы чувствовали? ну а почувствовали бы, так и возра:ю­

вались? а возрадовались бы, так бессмертны бы стали? Не суждено разl'l' было и этим сперва сделаться старухами и стариками, а там и умереть?

ичто же делать тем после того, как умерли эти? Все это мешок смра;(а

игрязи.**

38. Если способен остро смотреть, смотри, как сказано,1 с суждением,

взглядом мудрости.*

39.Не вижу в устроении разумного существа той добродетели, кото­

ран противостояла бы справедливости; а вот наслаждению - вижу: воз­

держность.!

40.Не признаешь того, что, казалось, причиняет тебе печаль, и вот

сам ты уже в полной безопасности. - Кто это сам? - Разум. - Так я же не разум. - Будь. И пусть разум себя самого не печалит. А если чему­

нибудь там у тебя плохо, пусть оно само за себя признается.!

41. Помеха в ощущениях - беда животной природы. Помеха устрем­

.1Iению также беда животной природы. Знает такие помехи и беды также

И растительное устроение. Вот и помеха разуму - беда разумной при­

роды. Все это переноси на себя. Боль, наслаждение тебя ко~нулись? Ощу­

щение рассмотрит. Вышла стремлению препона? Если ты устремился *

безоговорочно, это уж точно беда разумного существа. Но если счи­

таешься с общим,** то нет ни вреда, ни помехи.! Ибо тому, что принад­

ле/кит разуму, другой никогда не помешает; не касаются его ни огонь,

на железо, ни тиран, ни клевета, ничто вообще;" коль станет круглым

с .1ЮДЬМИ, а напротив, взирает на все доброжелательным взором, все при­

е~IЛСТ JI всем распоряжается по достоинству.

44. ТЫ подари себе вот это время. Кто гонится за славой в потомстве,

не УЧlIтывает, что те будут другие эти, ноторые в тягость ему, "11 тоже CMepТIIыe. И вообще, что за дело тебе, кание они там издают звуки и

!;ar; IIменно ПРИ3Iiают тебя?

45. Возьми и брось меня, куда хочешь - ведь и там будет со мной МllЛостив мой гений,! иначе говоря, удовольствуется состоянием или дей­ СТlшем, сообразным собственному устроению. Ну стоит ли оно 2 того, чтобы из-за этого была неблагополучна моя душа, чтобы была она себя самой хуже - НИЗI{ая, желающая, сжавшаяся,* пугливая? 3 да найдешь ли

ты "'Iто-нибудь, что стоило бы этого?

46.С человеком НИI{ак не может произойти то, что не есть человече­

CI;oe дело, как и с бьшом случается толы{о бычье, с виноградом - вино­ градное и с намнем то, что свойственно камням. А если со всяким случа­ ется то, к чему оно и привынло, И рождено, что тут негодовать? Общая

природа не принесла тебе ничего, что непереносимо.!

47.Если тебя печалит что-нибудь внешнее, то не оно тебе досаждает,

атвое о нем суждение. Но стереть его от тебя же зависит. Ну а если пе­ чалит что-нибудь в твоем душевном складе, кто воспрепятствует тому,

чтобы ты исправил основоположение? Если же ты все-таки * опечален,

не делая того, что представляется тебе здравым, не лучше ли делать, чем

печалиться? - Но тут препона из крепких. - Тогда не печалься, не в тебе, значит, причина неделания. - Так ведь жить не стоит, если это

I!е делается. - Тогда уходи из жизни благожелательно, КaI{ умирает и

тот, у кого делается, притом с кротостью перед препоноЙ.