Античная литература / Марк Аврелий. Размышления

сообразно, а это благодаря напряженному движению, единодыханию и

единению естества.!

39.Какие уж выпали обстоятельства, к тем и прилаживайся,! и ка­

ние пришлись люди, тех люби, да искренноl

40.Орудие, приспособление, горшон любой, если делает, ради чего

устроен, тан и все хорошо. А ведь их устроитель, где он? В том же, что

соединено природой, .внутри живет устроившая все сила. Оттого и надо

особенно перед ней трепетать и полагать, что если ты ведешь жизнь, сле­

дуя ее воле, то и тебе все умно, и у всецелого умно.!

41. Если положишь себе за благо или зло что-нибудь, что не в твоей

воле, то, ню{ тольно будешь ввергнут! в таную беду или не дается! тебе

такое вот благо, неизбежно станешь бранить богов, а людей ненавидеть, за то, что стали, или, иак ты подозреваешь, могут стать причиной того, что ты ввергпут или не далось. И много же мы творим зла из-за такого

различения.2 Если же будем заниматься * только тем благом и злом, что

зависят от нас, то нет никан:ой причины ни бога винить, ни на человека

восстать как на врага.

42. Все мы служим единому назначению, одни сознательно и последо­ вательно, другие - не сознавая. Подобно тому, кажется, как Гераклит 1

называет и спящих работниками и сотрудниками мировых событий. Вся­ кий здесь трудится по-своему, и с избытком - тот, кто сетует и пыта­

ется противостоять и уничтожать то, что сбывается, потому что и в та­

IЩМ пуждается мир. Ты уж пойми на будущее, с кем становишься в ряд. Потому что тот, всем управляющий, в любом случае распорядится тобой

прекрасно и примет тебя нак часть пеную в сотрудничество и содействие.*

Смотри толы{о, не стань такой частью, нан дешевый смехотворный стих

впьесе, о чем говорит Хрисипп.2

43.Разве солнце берется за дело дождя? или Аснлепий за дело Пло­ доносящей? 1 а звезды? отличаясь одна от другой, не сотрудничают ли

водном деле?

44.Если уж боги рассудили обо мне и о том, что должно со мной слу­ читься, то хорошо рассудили - ведь трудно и помыслить безрассудное 1 божество, а стремиться мне зло делать накая ему причина? ну какой ирон в этом lШ или тому общему, о нотором они более всего промыш­ ляют? И еслп OНII обо мне в отдельности не рассудили, то про общее уж нонечно рассудили, тю{ что я должен, нан сопутствующее,2 и то, что со

мной сбываетсн, приинть приветливо и с нежностью. Если же нет у них

ни о чем рассуждения 3 (верить такому неправедно), то давайте ни жертв

не станем приносить им, ни молиться, ни нлясться ими, И ничего, что де­

лаем так, будто боги здесь и живут с нами вместе. Так что если они

не рассуждают ни о чем, что для нас важно, тогда можно мне самоыу

рассуждать, что мне полезно. А полезно наждому то, что по его строению

и природе, моя же природа разумная и гражданственная. Город и отече­

ство мне, Антонину - Рим, а мне, человеку - мир.4 А значит, что этим

городам на пользу, то мне тольно и благо.

45. Что бы ни случилось с чем-либо, полезно целому. Довольно бы и этого. O,J;HaHo если проследишь, то увидишь также: и то, что с человеком,

ным вода - страшное, для детей МЯЧИI{- пренрасное. Что ж я сержусь? Или нажется тебе, что заблуждение бессильнее, чем желчь у желтушного

ияд у бешеного?

58.По разуму твоей природы НИI{то тебе жить не воспрепятствует; против разума общей природы - ничто с тобою не произойдет.

59.Кановы те,I кому они хотят нравиться, для наних свершений II

каною деятельностью; нак быстро век все унроет и снольно уже YKpbI.'J.

СЕДЬМАЯ КНИГА

1. Порок - что такое? То, что ты часто видел. И нри всем, что случа­

ется, пусть у тебя под руной будет: вот - ТО, что ты часто видел. Вообще

вверху, внизу найдешь все то же - то, чем полны предания древних,

средних, недавних времен, чем и теперь полны города и жилища. Ничто

не пово, все и привычно, инедолговечно.

2. Основоположения могут ли отмереть, если тольно. не угаснут соот­

ветствующие им представления? А разжечь их снова - от тебя же заВII­

сит. Могу я здесь кю{ следует применить признание? ! Раз могу, что же

смущаюсь? ведь то, что вне моего разума, то вообще ничто для моего разума. Пойми это, будешь прям.2 А обновление для тебя возможно­

смотри только на вещи снова тан, нан уже начинал видеть их, - в этом

обновление.

3. Тщета пышности, театральные действа, стада, табуны, потасовки;

ность, кинутая псам; брошенный рыбам норм; муравьиное старанье и

тасканье; беготня напуганных мышей;! дерганье кунол на НИТIшх.2

И среди всего этого должно стоять благожелательно, не заносясь, а только

сознавая, что наждый стоит стольно, снольно стоит то, О чем он хло­

почет.

4.Надо осознавать, что говорится - до единого слова, а что происхо­

дит - до единого устремления. В одном случае сразу смотреть, И. накой

цели отнесено, а в другом уловить обозначаемое.!

5.Хватает у меня разумения на это или нет? Если хватает, то оно и

служит мне в деле нан орудие, данное мне природой целого. Если же

не хватает, то либо уступлю дело тому, нто может лучше с ним спра­ виться, раз уж не выходит иначе,* либо делаю, нак могу, объединившись

с тем, нто может помочь моему ведущему сделать то, что сейчас важно

для общей пользы. Ведь что бы я ни делал сам или с чьей-либо помощью,

тольно о том следует и хлопотать, что пригодно и подходит для общества.

6. Снольно их, прославленных, предано уж забвению. Да и те, что

прославили, с глаз долой.

7. Не стыдись, ногда помогают; 'тебе предстоит задание, нан бойцу

на нрепостной стене. Ну что же делать, если ты, прихрамывая, не в си­

лах один подняться на башню, а с другим вместе это возможно?

8.Пусть будущее не смущает,! ты н нему придешь, если надо будет,

стем самым разумом, ноторый теперь у тебя для настоящего.

9. Все сплетено одно с другим, и священна эта связь,1 и ничего почти

нет, что чуждо другому. Потому что все СОПОд;'IИнено и упорядочено в еди­

пом МИРОПОРЯДI{е.2 Ибо мир при всем * един, и бог во всем един, и есте­ ство едино,3 и еJ1,ИП закон - общий разум 4 всех разумных существ, и одна

ИСТlIна, если уа, одно назначение 5 у единородных и единому разуму при­

частных существ.

10. Все СОПРШI,енное с веществом не меДЛIIТ исчезнуть во всеобщем

естестве, и все причинное немедленно приемлется всеобщим разумом, и

воспоминание обо всем так скоро погребается вечностью.

11. Для разумного существа, что содеяно по природе,· то и по разуму.l

12.Исправен или * исправлен.1

13.Что в единенных телах суставы тела, то же по смыслу среди раз­ де.1енных тел 1 - разумные существа, устроенные для Hel{OerO единого

сотрудничества. Осознание этого скажется у тебя больше, если почаще

Gудешь говорить себе, что вот я - сустав в совокупности разумных су­

ществ. А если ты это на тот лад произносишь, что ты просто в составе це­

ЛОГО,2 то зпачит еще не любишь людей от всего сердца, и твоя радость

от G.1агодеяпия тобою еще не постигнута; * и еще ты делаешь его просто

1\31, подобающее, а не так, как благодетельствующий самого себя.3

14. Пусть что угодно выпадает извне тому, что может пострадать,

I\ОГ,l,а ему что выпало; наверное само пострадавшее и посетует, если ему

упцпо.l Я же, если не признаю, что происшедшее - зло, никак не по­

стра)\ал. А ведь мне дано не признать.

15.:Кто бы что ни делал, ни говорил, а я должен быть достойным. ВОТ I,Ю\ если бы золото, или изумруд, или пурпур все бы себе повторяли: I,TO iibl что ни делал, ни говорил, а я должен быть изумруд II сохранять

свой собственный цвет.

16.Ведущее самому себе не досаждает - СI{ажем, не пугает себя по собственной прихоти.* А если !{то другой может его напугать или опе­

ча:шть, пусть попытается, потому что оно само себе не даст признания

на тю,ой разворот.l Твое тело само пусть печется, если может, чтобы ему

!,31,-нпбудь пе пострадать, и пусть само рассказывает, как оно там стра­

дает. А вот твоя душа, хоть ее и пугают и печалят, всецело распоряжа­ псь признаппем в ЭТIIХ делах, пусть НИI\аК не страдает - ты не дове­ ,l,ешь ее до такого суждения.** Ведущее само по себе ни в чем не нужда­ ется, если не сотворит себе нужды, точно так же оно невозмутимо и не знает помех, если само себя не возмутит и себе же не помешает.

17. Б.1Jаженство - это благое божество или благое ведущее.*l Так

что ше ты тут делаешь, представление? Иди, добром прошу, откуда при­ IП.10, потому что ты мне не нужно. Ну да, ты пришло по старому обык­

новению, я не сержусь - только уйди.

18. Страх превращения? А может ли что происходить без превраще­ пия? Что любезнее и свойственнее природе целого? Сам ты можешь ли

хоть вымыться, если не превратятся дрова? Или ты можешь напитаться,

если не превратится еда? Хоть что-нибудь нужное может ли совершиться Гiез превращения? Так разве не видишь ты, что и твое превращение­ нечто сходное и сходным же образом необходимое для природы целого.

19. В естестве целого словно в ПОТОIШ передвигаются все тела, сопри­

родные целому и с ним сотрудничающие, как наши части одна с другой.

Скольких уже Хрисиппов, скольких Сон:ратов поглотила вечность,

скольких Эпиктетов! 1 Это же пусть явится тебе и обо всяком другом и

человеке, и деле.

20. Меня одно-единственное затрагивает: IШI{ бы самому мне не сде­

лать такого, чего ве желает строение человека, или так, кю, оно не Jf,e-

лает, или чего сейчас не желает.

21.Недалеко забвение: у тебя - обо всем и у всего - о тебе.

22.Любить и тех, кто промахнулся, - это свойственно человеку. А это получится, если учтешь и то, что все - родные,l заблуждаются в неведе­

нии 2 и против Своей воли,3 и что вы сн:оро умрете оба,4 а более всего,

что не повредил он тебе, ибо ведущее твое не сделал хуже, чем оно было

прежде.5

23.Природа целого из всего, что есть, словно из воска, слепила коня l{ююго-ниБУДь,1 потом смешала это и взяла вещество для древесной при­ роды,* а там, положим, для человека, после еще на что-нибудь. И всЯIШЙ раз это очень ненадолго. И не страшнее ларцу быть сломанным, чем быть собранным.

24.Озлобленное лицо очень не согласно с природой; если она часто

замирает плп является видимостью,* она в н:онце нонцов угаснет,l так

что невозможно будет ее разжечь. Поэтому старайся осознавать, что это

противно разуму. Ведь если уйдет Босприятие своего заблуждения,2 тогда

;j,ить зачем?

25.Все, что видишь, вот-вот будет превращепо природой - распоряди­

тельницей всего; она сделает из того же естества другое, а из того еще

другое, чтобы вечно юным был мир.

26.Если нто чем-нибудь погрешил против тебя, сразу ШiДумай: что

он, делая это, признавал добром или злом? 1 Это усмотрев, пожалеешь его без И'зумления или гпева. Ведь либо ты и сам еще считаешь добром то же

или почти то же самое, что и оп - тогда надо прощать; либо ты У,Ее не

признаешь добром и злом ВСJшое тююе, и тогда тебе не тю, уж трудна будет благожелательность н менее зоркому.

27. Не мыслить отсутствующее ню, уже существующее; счесть,

СНОЛЫ,О превосходного в настоящем, и в связи с этим напо:шшать себе,

I\aH бы оно желанно было, если б его не было. 1 С другой стороны, осте­ регайся, нан бы вот этан * радуясь, не привьшнуть тебе настольъ:о это

ценить, чтобы СllIУТИТЬСЯ, утратив это.2

28. Свернись в себя самого. Разумное * ведущее по природе саыодо­ статочно,l если действует справедливо и тем самым хранит тишину.2 29. Сотри представление. l Не дергаЙся.2 Очерти настоящее по вре­ мени.З 'Узнай, что происходит, с тобой ли или с ДРУГПМ. Раздели 1I рас­

члени предметы на причинное и вещественное. Помысли о последном

часе. Неправо содеянное оставь там, где была ноправота.4

30. Сопутствовать мыслью тому, что говорится. Погружать мысль

вто, что происходит и производит.

31.Просветлись нростотой, СI{РОМНОСТЫО И безразличием к тому, что

среднее между добродетелью и пороком.) Полюби человеческую природу. Следуй за богом. Говорит философ: 2 Всецело по обычаю, а по правде * только первостихии. Но достаточно помнить: Всецелое - по своему обы-

32.О смерти: или рассеянье, если атомы, или единение, и тогда либо уга­ сание, .'!Ибо переход.)

33.О боли: что непереносимо, уводит из жизни, а что затянулось, пе­ реНОСПI\IО.) И мысль, через обретение * себя сохраняет свою тишину, и ве­

дущее не станет хуже. А раз уж какие-то части пострадали от боли, то пусть, если могут, сами заявят об этом.

34.О славе. Рассмотри их разумение, IШIШВО оно, чего избегает и за

чем гонится. А еще: как МОРСIШЙ песок ложится покровом поверх преж­ него, так прежнее в жизни быстро заносится новым.

35*. «У I,OrO есть мысль великолепная и созерцающая время и бытие

в целом, тому человеческая жизнь представится ли, как ты думаешь, че1\{­

36.Творя добро, слыть дурным - царственно.)

37.Безобразно, Iшгда послушное лицо соблюдает вид и ПОРЯДОI{ по

воле разумения, а в самом-то разумении ни вида, ни порядка.

38.На ход вещей нам гневаться не след­ Что им 8а дело? )

39.Будь же бессмертным богам и нам, земнородным, отрадой.)

qO. Сжинает жизнь, как будто зрелый злакТого уж нет, а тот * стоит.)

41.Препебрегли детьми и мною боги,-

Так есть и в этом смысл.)

42.Ибо благо со мной и правда со мной.)

43.С другим не рыдай, не задыхайся.)

44.«А я, пожалуй, справедливо отвечу ему таким словом, что нехо­

рошо ты, друг, говоришь, если думаешь, что человек, который вообще

на что-нибудь годен, должен принимать в расчет, жить или умереть, а не

смотреть единственно на то, справедливо ли он действует или несправед­

ЛИБО, кю{ достойный человек или дурной».)

45. «В том, мужи афиняне, и правда, что где нто сам же себн сочтет

'за ;rучшее поставить или где его поставит начальник, там, думается мне,

ему и встречать опасность, не принимая в расчет смерть или другое что,

атолько постыдное».)

46.«А,ты взгляни-ка, счастливец: разве смелое и благое - в том, чтоб

сохранять и сохраняться? Вот от этого-то, чтобы жить, скажем, столыш-то

времени, настоящему человеку надо отказаться и не дрожать за жизнь,

но вверившись в этом деле богам и поверив старухр.м, что от судьбы

шшуда не уйдешь, думать больше о том, как бы положенный срои про­

ЖИТЬ как можно достойнее».)

47. Смотреть на бег светил, ведь и ты бежишь вместе,) и мыслит},

непрестанно О превращении одной стихии в другую. Ибо таиие представ­

,18НИЯ очищают от праха земной жизни.

48. Прекрасно это у Платона.*! И когда о людях судишь, надо рас­ сматривать все наземное как бы откуда-то сверху: поочередно ** стада,

войска, села, свадьбы, разводы, рождение и смерть, толчею в судах, пу­

стынные места, пестрые варварские народы, праздники, плач, рынки, со­

вершенную смесь и складывающийся из противоположностей порядок.2

49. Вновь видеть то, что уже прошло. Сколько держав * пережили пре­ превращение! 1 Видеть вперед, что будет - тоже возможно. Оно ведь IЮ­ вечно будет единообразно и не уйдет от лада, в котором сбывается на-· стоящее. Оттого и равно, изучать ли жизнь человеческую сорок лет или же тысячелетиями. Ну что еще ты увидишь?

50. ... и * то, что землей рождеIIО,

В нее же уйдет, а эфира дитя Вернется обраТIIО в небесный предел!

или так: распадение переплетений атомов и I\akoe-то такое разбегание

бесчувственных первостихиЙ.2

51. Еще *:

Едой, питьем и разными ЗaIШЯТЬЯМИ ПотOI, отводят, смерти уклоняются.!

А бурю,** рожденную в лоне богов, Сносить суждено нам без жалоб.2

52. Скорее стремящийся возобладать, чем служить общественно; не

почтительный, не подчинившийся происходящему, не снисходительный

кнедосмотрам ближних.1

53.Там, где можно свершить дело по общему богам и людям разуму,

там ничего нет страшного. Потому что где дано, чтобы способствовала

тебе блаженно шествующая и поступающая сообразно с устроением дея­

тельность, там не подозревай никакого худа.

54. От тебя везде и всегда зависит и благочестиво принимать ню, благо то, что сейчас с тобой происходит, и справедливо относиться н тем

людям, что сейчас с тобой, и обращаться по правилам ИСI\усства! с тем

представлением, которое у тебя сейчас, для того чтобы не вкралось что­ нибудь, что не постигнуто.

55. Не оглядывайся на чужое ведущее, а прямо на то смотри, 1, чему rебя природа ведет: природа целого с помощью того, что с тобой случа­ ется, а твоя - с помощью того, что надлежит тебе делать. А надлежит

то, что сообразно устроению каждого, устроено же все прочее ра;щ су­

ществ разумных, нан и вообще худшее ради лучшего, а разумные суще­

ства - друг ради друга. Тю, вот, первостепенным в человеческом устрое­

нии является общественное. Второе - неподатливость перед т('лесньпш

переживаниями, ибо свойство разумного и духовного движения - опреде­

лять свои гpaH~ЦЫ и никогда не уступать движениям чувств и устремле­

ний, так нак эти последние животны, духовное }I,е движение хочет пер­

венствовать, а не быть под властью.! И по праву - ведь ему от ПрИрО;I;Ы

дано ими всеми распоряжаться. Третье в разумном устроении - неопро­

метчивость 2 и проницательность. Тан вот, держась этого, пусть вс;(ущсс шествует прямо 3 И всем своим владеет.