Античная литература / Марк Аврелий. Размышления

45. Последующее всегда наступает за предшествующим по HeKoe~IY расположению. Это ведь не перечисление какое-то отрывистое * и всего

лишь принудительное, а полное смысла соприкосновение. Ибо подобно

тому, как ладно расставлено все сущее, так и становящееся являет не

голое после;:J;ование, а некую восхитительную расположенность.

46. Всегда помнить гераклитово: 1 смерть земли стать водою, смерть

воды стать воздухом, воздуха - О'гнем, и обратно. ВспО'минать и о том, кто забывает, как ведет эта дорога. А еще, что люди особенно ссорятся

с тем, с кем более всего имеют О'бщение, - с разумом, который управ­

ляет целым; и с чем они каждый день встречаются, 'то кажется им осо­

бенно странным. И что не надо действовать и говорить как во сне­

ведь нам и тО'гда кажется, будто мы действуем и говорим. И что не надо

детей, которые говорят родителям: передаем ровно столько, сколько по­

лучили.*

47. Вот сказал бы тебе кто-нибудь из богов, что завтра ~рrрешь или

уж точно послезавтра - не стал бы ты ломать голову, как умереть

именно пО'слезавтра, а не завтра, если ты, конечно, не малодушен до

крайности. В самом деле, велик ли пром,ежутО'к? Точно так же чере;J

много лет или завтра - не думай, что велика разница.

48. Постоянно помышлять, сколько уж умерло врачей, то и дело

хмуривших брови над немощными; сколько ,звездочетов, с важным ВII­ дОМ предрекавших другим смерть; сколько философов, бившихся без

конца над смертью и бессмертием; сколько героев, которые умертвили

многих; сколькО' тиранов, властно, словно они боги, распоряжавшихся чужой судьБО'Й. Да сколько и гО'родов, так сказать, умерло: Гелика,

Помпеи, Геркуланум 1 и другие без счета. Переходи к своим знакомым,2

О'дному за другим: этот хоронил того, а потом протянул ноги и са:м,

а этот другого, и все это в скорости.З И вообще: увидеть в человеческом

однодневное, убогое; вчера ты слизь, а завтра мумия или зола. Так

вот - пройти в согласии с природой эту малость времени 11 расстаться

кротко, как будто бы упала * зрелая уже оливка, благославляя выно­ сившую 4 ее и чувствуя благодарность к породившему ее древу.

49. Быть похожим на утес,l о' который неустанно бьется волна; он стоит, и разгоряченная влага затихает вокруг него. Несчастный я, такое

со мной случилось! - Нет! Счастлив я, что со мной это случилось, а я

по-прежне~IУ беспечален, настоящим не уязвлен, перед будущим не робею. Случиться-то с каждым мО'гло такое, но беспечальным остаться сумел бы не ВСЯIШЙ. Неужели то несчастье больше этого счастья? Да и

вообще, неужели ты называешь человечеСIШМ несчастьем то, что не есть

срыв человечнской природы? и неужели тебе представляется срывом

человеческой 'Природы то, что не противоречит воле этой природы? 2

Что ж! Волю ее ты познал. Может быть это событие помешало тебе

быть справедливым, великодушным, здравомыслеННЬПI, разумным, неОII­

рометчивым,З нелживым, скромным, свободным и прочее, при наличии чего человеческая прпрода все свое уже получила? 4 Тю{ запомни на бу­ дущее - во всем, что наводит на тебя печаль, надо О'пираться на такое

положение: не это несчастье, а мужественно переносить это - счастье.

50. Обывательское, но действенное средство, чтобы презирать

смерть - держать перед глазами тех, ято скаредно цеплялся за жизнь.

Что, много они :выгадали ПО сравнению с недолговечными? Все равно лежат ведь: Кадикиан, Фабий, Юлиан, Лепид 1 или еще кто-нибудь И8

тех, которые многих похоронили перед 'Тем, как похоронили их самих.

И вообще: I~акой малюсенький * отрезок, а с кем и чего· не хлебнешь,

в эдаком-то теле! 2 Вздор все это. Ты посмотри только на это зияние веЧНОСТII позади и на другую беспредельность впереди.З Что тут значит, ашть ли три дня или три Несторовых 4 века?

51. Спеши всегда кратчайшим путем,l а кратчайший путь -' по при­

роде, чтобы говорить и делать все самым здравым образом.2 Потому что

такое правило уводит от трудов и походов,* от хитростей и всяких рас­

четов.

ПЯТАЯ КНИГА

1. Поутру, ног;(а ыедлишь вставать,! пусть под рукой будет, что про­

сыпаюсь на человеческое дело. И еще я ворчу, I{огда иду делать то,

ра;=(и чего роа.ден и зачем приведен на овет? Или таково мое устроение, чтобы я по;=( одеялом грелся? - Так ведь сладко 2 это. - А ты значит

родился ;J;ЛЯ того, чтобы сладко было? И ничуть не для того, чтобы 'Тру­

диться И действовать? * Не видишь ты разве травку, воробышков, му­

равьев, паYIЮВ, пчел, как они делают свое дело, соустрояют, насколько

n пх салах, мировой строй? ** 3 И 'Ты после этого не хочешь делать дело

человека, не бежишь навстречу TO~fY, что согласно с твоей природой? -

Оцыхать TOII~e нужно. - Верно. Так ведь природа дала меру этому, I{aK

~(acla ~Iepy e;J;e и питью. И все-таки ты берешь сверх меры, сверх того,

что ;J;остаточно; а в деле - нет, все «в пределах возможного».4 Не лю­

бшпь ты себя, иначе любил бы и свою природу, и волю ее. Вот ведь

J;ТO любпт свое ремесло - сохнут за своим делом, неумытые, недоевшие. Ты, знаЧIIТ, меньше почитаешь собственную свою природу, чем чеканщик

СБОЮ чеI,aIlf\У, плясун - пляску, серебро - сребролюбец, тщеславие­

честолюбец? BeДJ> эти, когда они что-то там такое переживают, ни· еду не предпочтут, ни сон - толыю б нм умножать то, к чему ОНII устрем­ лепы,*** а для тебя общественное деяние нечто более убогое, недостой­ пое таких же усилий?

2. До чего же нетрудно оттолкнуть и стереть всевозможные докучли­

I1ые или неподходящие представления и тут же оказаться во всевозмож­

ной тишпне.

3. Считай себя ДОСТОЙНЬПf всЯIЮГО слова и дела по природе, и пусть

не трогает тебя последующая брань * пли молва, а только то, прекрасно 1

пп сделанное и сказанное - не отка.OIываЙ сам же себе в достоинство.

ПОТОМУ что у тех - свое ведущее, и собственными устремлениями они

распоряжаются. Так что не смотри на это, а шествуй прямо,2 сле.J:УЛ приро;=(е собственной и общей - у них обеих одна дорога.З

тел составляется такое вот тело мира, так из всех причин составляется

такая вот причина-судьба.3 То, о чем я говорю, знают и простые обы­

ватели. Говорят же они: вот, что принесла ему судьба. А зто ему при­ несла, значит, зто ему назначено. IIримем же это, как то, что назначено

Асклепием. Ведь и там немало бывает горького, а мы принимаем зто

в надеЖ;:I.е на здоровье. Так пусть достижение и свершение того, что за­ мыслила о тебе общая лрирода, мыслится тобой точно так, как твое

здоровье. Вот и приемли все, что происходит, хотя бы оно и казалось

несколько отталкиваЮЩИМ,так как оно ведет туда, к мировому здоровью,

к благому 3евесову пути и благоденствию. Не принесла бы вот это при­ pO,J;a, если бы оно целому пользы не принесло.4 Возьми природу чего бы то ни было - ничего она не приносит такого, что не соответствует тому, че~! она управляет. Итак, ·есть два основания,5 почему должно прини­

мать с неашостью б все то, что с тобой случается. Одно: с тобой случи­

К каж,J;ОМУ в отдельности, также является причиной блаГО;:I.енствия, свер­

шения и, 3евсом: клянусь, самого существования того, что управляет

целым.9 Ибо становится увечной цеЛОКУlIlНость,IО если хоть где-нибудь

порвано сочленение и соединение, в частях ли или в при'Чинах. А ведь когда ропщешь, ты, сколько умеешь, рвешь их и некоторы}! образом

даже уничтожаешь.

9. Не бросать дело с брезгливостью, не опускать рук, если редко удастся тебе делать и то, и это согла'сно основоположениям. Нет, сбив­ ШIIСЬ, возвращаться снова и быть довольным, если хоть по большей части человечно выходит, и любить то, к чему возвращаешься. И не приходить к философии как к воспитателю,1 а так, как больной глазами 2 к губке

и яйцу, а другой к ~[ази, к промыванью. Тогда т:ыI не красоваться бу­

дешь послушанием разуму, а успокоишься в нем. Ты помни, что фило­ софия хочет толы{о того, чего хочет 'твоя природа, а ты другого захотел, не по природе. - Но есть ли что-нибудь заманчивее, чем вот зто?­ А наслаждение, не зтим ли обманывает? 3 Ты посмотри-ка, не i1ама.нчи­ вее ли веЛИIюдушие,4 благородство,5 простота,б доброжелательность,1 пра­ ведность.8 А самого-то благоразумения,9 что заманчивей, если дойдет до тебя его безошибочность и благое течение 10 во всем, 1):ТО касается сознаю­

щей и познавательной силы.

10. Вещи некоторым образом так прикровенны, что многим, притом

!{ самим предметам: кю{ недолговечны, убоги,5 подвластны иной раз и распутнику, и девке, и грабителю. Теперь обра'тись к нравам окружаю­ щих - самого утонченного едва можно вынести; 1):ТО себя самого еле

выносишь,б я уж не говорю. И вот в этой тьме, мути и потоке 7 естества,

и вре}lени, и движения, и того, что движется, есть ли, не придумаю,

хоть что-нибудь, что можно ценить, о чем хлопотать. Напротив, уте­ шать себя нужно ожиданием 8 естественного распада и не IШЯСТЬ здеm-

можно счастлпво жить.2 А живешь прп дворе, значит можешь счастливо iЮIТЬ при дворе. И опять же: ради чего устроена ВСЯI\аЯ вещь, }, тому

она и устроена,* а 1\ чему устроена, к TO;\fY стремится, а к чему стре­

I\ШТСЯ, в тю! ее назначение, а где назначение, там и польза всякой вещи,

и благо.7 Так вот благо разумного сущеС'тва в общности, а что мы рож­

дены для общности, давно доказано.4 Или не явственно доказано, чт() ХУ,J;шее ради лучшеГО,5 а лучшее одно ради другого? 6 А ведь одушевлен-

18. Ни с кем не случается ничего, что не дано еиу вынести. Вот

с другим случилось то же саиое, а он либо не ведает, что оно случилось, либо вьшазывает величие своего духа и остается уравнонешен и не за­

тронут бедой. Так ведь это же страшно, чтобы неведение или похвальба

были сильнее благоразумения.1

19. Вещи· сами по себе ничуть даже не затрагивают души, нет и1\[

входа в душу и не могут они поворачивать душу или приводить ее в дви­

жение, а поворачивает и в движение приводит только она сама себя

саиое, и какие суждения найдет достойными себя, таковы для нее и

будут существующие вещи.

20. В некотором отношении мы чрезвычайно расположены к чело­ веку, поскольку надо делать им хорошее и 'терпеть их. А поскольку иные вмешиваются в близкое мне дело, человек уходит для меня в безразлич­

ное,1 не хуже солнца, ветра, зверя. Помешать деятельнос'ТИ такое может,

но для моего устремления и душевного склада это не помеха при небез­ оговорочности и включении, когда мысль переключается и преобразует

в первостепенное ВСЯIюе препятствие нашей деятельности.2 И продви­

гает в деле самая помеха делу и веднт по пути трудность пути.

21. Из всего, что есть в мире, чти сильнейшее, а это то, что всем

распоряжается и всем ведает. 1 Точно так же из всего, что в тебе. чти

сильнейшее - оно как раз единородно первому.2 Ибо и в тебе это то,

что распоряжается другими, и твоя жизнь им управляема.

22. Что не вредно городу, не вредит и гражданину.l При ВСЯКОМ

представлении о вреде применяй такое правило: если городу это не

вре;з;ит, не вредит и мне; если же вредит городу, то не следует сердиться

на повредившего городу. Недосмотр в чем?*2

23. Поиышляй почаще о той быстроте, с RОТОРОЙ проносится И ухо­ дит все, что существует или становится. Ибо и естество, подобно реке,

в непрерывном течении, и действия в постоянных превращениях, и при­

ЧIIНЫ В тысячах разворотов; даже и то, что близко, ничуть не устой­ чиво,*1 а беспредельность как прошлого, так и будущего - зияние, в ко­ тором все исчезает.2 Ну не глуп ли тот, кто при всем том надуваеТСII

или дергается или вопит, словно велик этот срок и надолго эта до­

сада.**

24. Помни о всеобщем есте,стве, к коему ты такой малостью прича­ стен, и о всецелом веке, коего краткий и ничтожный отрезок тебе отме­ рен, и о судьбах, в которых какова вообще твоя часть?

25. ДругО'й пО'грешил чем-тО' прО'тив меня?! Пусть сам С~IOтрит­

свО'й душевный склад, свО'и действия. А я сейчас при тО'м, чегО' хО'чет

для меня О'бщая прирО'да, и делаю я ТО', чегО' хО'чет О'т меня lIIО'Я прирО'да.

26. Ведущая и главенствующая часть твО'ей души пусть не знает

развО'рО'тО'в О'т гладких или же шерО'хО'ватых движений плО'ти! И пусть не

тО'лькО' ведущее 0'1'самогО' себя не прилагает признания, будто Это добрО'

или ЗЛО'.

27. Жить с БО'гами. А живет с БО'гами, КТО' упО'рнО' пО'казывает им,

ЧТО' душе егО' угО'днО' ТО', ЧТО' ей уделяется, и делает О'на ТО', чегО' желает

ее гений, кО'тО'рО'гО', как кусО'чек себя,! Зевс дал каждО'му заЩИТНИКО'А-I 2

ивО'дителем. Дух и разум каждО'гО' - ЭТО' О'н.

28.На пО'тнО'гО' сердишься ты? на тО'го, у кО'гО' из 'рта пахнет? Ну ЧТО',

скажи, ему пО'дела'ть? ТакО'й у негО' рот, пазуха такая, и неИЗ'бежнО'

дО'лжнО' быть О'ттуда такО'е выделение. - НО' ведь челО'век разум имеет, мО'жет занять'ся этим и сО'образить, в чем недО'статО'к. - ВО'т хО'рО'шО'-тО'I ВыхО'дит, и у тебя разум; так ты и ПРО'ДВИНЬСВО'ЮI раЗУМНЫ~I Сl\лаДЮI

разумный склад другО'гО'; укажи, напО'мни. ПО'слушается, Tal\ исцелишь,

исердиться нечегО'. Ни ,на пО'дмО'стках, ни на мО'стО'вО'й.!

29.Как ты пО'мышляешь жить, уйдя О'тсюда,! так мО'жешь жить и

здесь; а не дают, тогда вО'все уйди из жизни, тО'лькО' не так, слО'внО' ЗЛО' kakO'e-тО' пО'терпел. ДымнО' - так я уйду; *2 экО'е делО', пО'думаешь. А пО'­

куда НИЧТО' такО'е не увО'ди'т 3 меня из жизни - я независим, и НИКТО' не

пО'мешает мне делать ТО', ЧТО' я желаю в сО'гласии с прирО'дО'й разумнО'гО'

и О'бщественнО'гО' существа.

30. Разум целО'гО' О"бществен - сделал же О'н худшее ради лучшегО', а в лучшем приладил О'днО' к ДРУГО'МУ. Ты видишь ли, как О'н все пО'д­ чинил, сО'чинил, всякО'му вО'здал ПО' дО'стО'инству! И гО'спО'дствующее 2 при­

вел к единО'душию друг с другО'м.3

31. Как ты О'тносился ДО' сих пО'р К БО'гам, рО'дителям, братьям,*

жене, детям, учителям, дядькам, друзьям, дО'машним, к рабам? КО' всем ли у тебя ДО' сих пО'р пО'лучается: «Не сО'вершить ничегО' беззакО'ннО' и не сказаты>?**! ВспО'мни и ТО', ЧТО' ты уже прошел и на ЧТО' тебя уже хватилО', и ЧТО' теперь пО'лное у тебя знание жизни и ЧТО' это последнее

твО'е служение, и скО'лькО' прекраснО'гО' ты видел и скО'лькО' раз пренебрег

,наслаждениями или болью, скО'лькО' славы не взял, к СКО'ЛЬКИ~I недО'брым был дО'бр.

32. Как :мО'гут души неискушенные и невежественные смущать иску­ ше'нную и сведущуюl А какая душа искушена и сведуща? Та, кО'тО'рая знает началО', назначение! 11 разум, кО'тО'рый прО'хО'дит сквО'зь все есте­

СТВО' и через целую вечнО'сть, управляя всем ПО' О'пределенным кругО'­

О'БО'рО'там.2

33. НедО'лгО', и стану пепел или кО'стяк, мО'жет имя, атО' и не имя.

А ИМЯ-ТО' - звук и звО'н, да и все, ЧТО' ценимО' в жизни, - ПУСТО', мелкО',