Античная литература / Марк Аврелий. Размышления

жила последние свои годы. Что всякий раз, Богда я хотел способство­ вать бедствующему или нуждающемуся в чем-нибудь, никогда я

не слышал, что у меня нет средств для этого; и то, что самому мне не

выпадала надобность у другого что-нибудь брать. И что жена моя 11 - сама податливость, и сколько тепла, неприхотливости. Что у детей до­

вольно было хороших воспитателей. Что в сновидениях!2 дарована мне

была поддержка, не в последнюю очередь против кровохарканья и голо­

вокружений и кан это поможет ** в l\аЙете.!3 И что, возмечтав о фило­ софии, не попал я на софиста I{ю,ого-нибудь и не засел с наними-нибудь

сочинителями да за разбор силлогизмов; и не занялся воздушными явле­

ниями. Ибо все это <(В богах имеет нужду и в судьбе».14

ВТОРАЯ КНИГА

Писано в области I\Вадов близ Грана.1

1. С утра говорить себе наперед: встречусь с суетным, с неблагодар­ ным, дерзким, с хитрецом, с алчным, необщественным.1 Все это произо­ шло с ними по неведению добра и зла.2 А я усмотрел в природе добра.

что оно прекрасно, а в природе зла, что оно постыдно,З а еще в природе

погрешающего, что он родствен мне - не по нрови и семени, а причаст­

ностью к разуму и божественному наделу.4 И что ни от ного из них не

могу я потерпеть вреда - ведь в постыдное нинто меня не ввергает,*5

ана родственного не могу же я сердиться или держаться в стороне от

него, раз мы родились для общего дела, I{Ю, ноги ируни, нак ресницы.

"ак верхний ряд зубов и ряд нижний.6 Тю{ вот: противодействовать дру­

гому противно природе, а негодовать и отвращаться - это противодействие.

2. Что бы я ни был тю{ое - все это плоть, дыханье и ведущее.! Брось I,ниги,2 не дергайся 3 - не дано. Нет; кю, если б ты уже умирал, прене­

бреги плотью; она грязь, IЮСТИ, нровянистая тнань, сплетение жил, вен,

протоков.4 Посмотри и на дыхапье: что оно таное? дуновение, да и не постоянное, а то изрыгаемое, то заглатываемое вновь.5 Ну а третье­ ведущее. Тю, сообрази вот что: ты уже стар; 6 пе позволяй ему и дальше

рабствовать и дальше дергаться в пеобщественпых устремлениях, и в от­

ношении судьбы дальше томиться настоящим или погружаться в будущее.* 3. Что от богов, полно промысла, что от случая - тоже не против при­ роды или увязано и сплетено с тем, чем управляет промысел.1 Все течет -

оттуда; 2 и тут же неизбежность и польза того мирового целого, ноторого

ты часть. А всю{ой части природы хорошо ТО, что приносит природа це­

лого и что ее сохраняет.З Сохраняют же мир превращения, будь то пер­

востихий 4 или же их соединений. Прими * это за основоположеНия,5 и довольно с тебя. А жажду юшжную брось п умри пе ропща, а иротно, подлинно и сердечно благодарный богам.

4. Помни, с IШIШХ пор ты ОТIшадываешь это и СI,ОЛЫ{О уже раз, полу­ ЧIIВ от богов ОТСРОЧI,У, ты не воспользовался ею. А пора уж тебе понять.

ностью, любовно, благородно, справедливо, доставив себе досуг от всех про­ чих представлений. А доставишь, если станешь делать всяное дело будто последнее в ЖИЗНИ,! удалившись от всего случайного и не отвращаясь под влиянием страсти от решающего разума,2 вдали от притворства, себя­ любия, неприятия сопутствующих решений судьбы. Видишь, сноль немпо­ гим овладев, можно повести благотен:ущую и богоподобную жизнь 3 - ведь

ибоги ничего не потребуют больше от того, I,TO это соблюдает.

6.Глумись, глумись над собой, душа, толъно знай, у тебя уж не бу·­

дет с.::rучая почтить себя, потому что у 1taждого жизнь - и все.* Та, что

у тебя почти уже пройдена, не стыдилась перед собою 11 в душе других ОТЫСIi:ивала благую свою участь.!

7. Дергает тебя что-нибудь вторгающееся извне? - Ну тю, дай себе

досуг на то, чтобы узнать вновь что-нибудь хорошее, брось ВОЛЧRом вер­

.тётЬся. Правда же, остерегаться надо и другого поворота дела: ведь глу­

пец и тот, I,TO деянием заполнил жизнь до изнеможения, а цели-то, I\:уда в'аправить все устремление, да разом и представление, не имеет.

·8. Не CI{OPO приметишь злосчастного от невнимания 1, тому, что про­

исходит в душе другого; а те, нто не осознает движений собственной души, па злосчастие обречены.

9. О том всегда пом:в:ить, нанова природа целого и нанова моя, и ню,

эта относится 1, той, И IШI\ОЙ частью I,Ю,ОГО це.тIOГО является, а еще что

Нl:ШОГО нет, I{ТО воспрещал бы и делать JI говорить всегда сообразно при­

роде, частью RОТОРОЙ являешься.

10. Сравнивая погрешения, Феофраст,! хоть и делает это сравпение

по-обыденному, одню,о по-философсни у-тверждает, что простушш, допу­

щенные из вожделения, тяжелее тех, что от гнева.2 Разве не явственно,

что разгневанный отвращается от разума с НeI\ОЙ печалью, втайне сжи­

маясь; 3 тот же, нто погрешает из вожделения, сдавшись наслаждению,

представляется ню, бы более распущенным и вместе расслабленным в своих погрешениях. Тан что правилыIo и достойно философии он ут­

верждал, что погрешения, совершенные в наслаждениях, заслуживают

более тялшого обвинения, чем ногда с печалью. И вообще, ОДШI похож CI{Opeee на потерпевшего обиду и понуждаемого I{ гневу печалью; * дру­ гой же прямо с места устремляется 1{ несправедливости, вожделением ув­

леl,аемый Ii деянию против другого.

11. Поступать во всем, говорить и думать, I,aH человеl{, ГOTOBЫ~ уже УЙТII нз жизни. Уйти от людей не страшно, если есть боги, потому что

промысла нет? Но они есть, они заботятся о человечесних делах и тю, все

ПОЛОЖИJlИ, чтобы всецело зависело от человена, попадет ли он в настоя­

щую-то беду, а если есть и другие еще беды, Т8Л они предусмотрели и то,

чтобы в каждом случае была возможность не попадать в них.* А что не делает человена хуже, может ли делать хуже жизнь человека? Что ж, по

неведеНИIQ ли, или зная, да не умея оберечься наперед или исправиться

после, попустила бы это природа целого? 4 Неужто, по немощи или нера­

сторопности, она так промахнулась, что добро и худо случаются равно и

вперемешку каl\ с хорошими людьми, так и с дурными? 5 Ну а смерть и рождение, слава, безвестность, боль, наслаждение,6 богатство и бед­

ность 7 - все это случается равно с людьми хорошими и дурными, не

являясь ни прекрасным, ни постыдным. А следовательно, не добро это

11не зло.8

12.Иак быстро все исчезает, из мира - само телесное, из вечности­

память о нем; и каково все чувственное, в особенности то, что примани­ вает наслаждением или пугает болью, о чем в ослеплении кричит толпа.

Как это убого и презренно, смутно и тленно, мертво! Разумной силе­ усмотреть, что такое они, чьи признания 1 и голоса [несут] * славу? И что

тю,ое умереть? и как, если рассмотреть это само по себе и разбить деле­

нием мысли то, что сопредставляемо с нею, разум не признает в смерти

ничего кроме дела природы. Если же кто боится дела природы, он - ре­

бенок.2 А тут не толы\о дело природы, но еще и полезное еЙ.3 :Как ПРИI\а­

сается чеЛОВeI, 1, богу и I,Ю,ОИ своей частью, и в I{Ю,ОМ тогда состоянии **

эта доля чеЛОВeI-\а.4

13. Нет ничего более жашюго, чем тот, I\ТО все обойдет по кругу, J,TO обследует по слову поэта 1 и (<Все под землею» и расследует с пристра­

стием души ближних, не понимая, что довольно ему быть при внутрен­

нем своем гении 2 и ему служить искренно. А служить - значит блюсти

его чистым от страстей, от случайного, от негодования па что-либо, исхо­ дящее от богов или людей. Ибо то, что от богов, своим превосхоДСТВОМ вселяет трепет, а что от людей - по-родствепному мило. А иной раз и

жалко их 3 за неведение того, что добро и что зло. Ибо этот недуг ничуть

не лучше того, IIз-за которого лишаются способности различать черное и

белое.4

14. Да ЖIIВП ты хоть три тысячи лет, хоть тридцать тысяч, только

помни, что чеЛОВeI\ никююй другой жизни не теряет, нроме той, которой

жив; и не живет он лишь той, I\ОТОРУЮ теряет. Вот и выходит одно на одно длиннейшее и I\ратчаЙшее. Ведь настоящее у всех равно, хотя и не равно то, что утрачивается,* тю\ ОI\азывается; наним-то мгновением то, что l\IЫ теряем, а прошлое и будущее терять нельзя, потому что нельзя ни

у иого отнять то, чего у него нет.1 Поэтому помни две вещи. Первое, что все

от века единообразно и вращается по I\рУГУ, и безразлично, наблюдать ли

одно и то же сто лет, двести или беСI\онечно долго.2 А другое, что и долговечнеиший и ТО1', IЮll1У вот-вот умирать, теряет ровно стольно же.3 Ибо настоящее - единственное, чего они могут лишиться, раз это, и

ТОЛЫi.о это, Иll1еют,** а чего не имеешь, то нельзя терять.

j!). Что все - признание. Верно,. I{онечно, отвечали на это I\ИНИКУ :Мошшу, но верно и то, что пригодно это изречение, если принять его меТJ,ОСТЬ в пределах истины.1

16. Душа челове!{а глумится над собой более всего, !\Огда он начи­

нает, насколько это в его * силах, отрываться и кю{ бы нарывать на ми­ ровом теле, потому чго негодовать на что-либо значит отрываться от природы, которой !{реш{о держится природа ВСЯl{ОЙ другой части.**l Глу­ мится тан:же, !,огда отвращается от кого-нибудь, или еще нидается во

вражду, нан бывает с душой разгневанных. В-третьих, глумится, ногда

сдается наслаждению или боли. В-четвертых, !{огда делает или говорит что-нибудь притворно и лживо. В-пятых, !{огда отправит безо всяной

цели !\а!{ое-либо деяние или устремление, действуя случайно или бес­

глумления и от ран живущего внутри гения, того, ноторый сильнее на­

слаждения и боли, ничего не делает случайно, лживо и притворно, не нуждается в том, чтобы другой сделал что-нибудь или не сделал; нот0-

рый ПРИRимает, что случается или уделено,6 ибо оно идет в целом от­

туда же, откуда он сам; ноторый, наконец, ожидает смерти в кротости разумения, видя в ней не что иное, нан распад первостихий, из которых

составляется всякое живое существо. Ведь если для самих первостихий ничего страшного в том, чтобы вечно превращаться во что-то другое,

почему тогда нам носиться на превращение и распад всего? Ведь сооб­

разно природе это, а что по природе - не зло.

ТРЕТЬЯ КНИГА

Писано в Карнунте.'

1. Высчитывать не только, нан с наждым днем растрачивается жизнь

и остается все меньшая часть ее, - и то высчитай, что проживи человен

дольше, неизвестно, достанет ли у него силы-то ума для понимания ве­

щей и того рассмотрения,* !{оторое сильно иснушенностью в божествен­

ном и человечесном.' Ведь начнет же дуреть - дышать, нормиться, пред­

ставлять, устремляться, и все таное, будет без недостатна, а вот распола­

гать собой, в надлежащее по всем числам 2 внинать, первопредставления

расчленять и следить за тем, не пора ли уже уводить себя 3 и прочее, что

нуждается в разумной мощи, - это все раньше угасает. Значит должно нам спешить не оттого тольно, что смерть становится все ближе, но и

оттого, что понимание вещей и сознание прю\ращаются еще раньше.

2. Следует примечать, кю{ и в том, что сопутствует происходящему

по природе,! есть нен:ая прелесть и привлекательность. Пекут, скажем, хлеб, и полопались I{ое-где края - так ведь эти трещины, хоть несколько

противоречащие искусству ПeIШРЯ, тем не менее чем-то хороши и осо­

бенно возбуждают I{ еде. Или вот смонвы лопаются как раз тогда, когда совсем поспели; у спелых маслин самая близость к гниению добавляет

плодам I,Ю,УЮ-ТО особенную красоту. Тю{ и колосья, гнущиеся к земле,

склаДI\И на морде у льва, пена из кабаньей пасти и многое другое, что

далено от привленательности, если рассматривать его отдельно, однако

в сопутствии с тем, что по природе, вносит еще более лада и душу увле­

кает; поэтому кто чувствует и вдумывается поглубже, что происходит

в мировом целом, тот вряд ли хоть в чем-нибудь из сопутствующего при­ роде не найдет, что оно нан-то приятно пристроено.* Он и на подлин­

ные звериные пасти станет смотреть с тем же наслаждением, как и на

те, что выставляются живописцами и ваятелями как подражание;2 сво­

ими здраВО~Iысленными глазами он сумеет увидеть красоту и некий

расцвет старухи или старина, и прелесть новорожденного; ему встретится

много таного, что внятно не всЯIИМУ, а толы{о тому, кто от души распо­

сразившие в бою десятни тысяч конных и пеших, потом и сами ушли из жизни. Герюшит,4 столы{о учивший о воспламенении мира, наполнился

изнутри водой и, 'обложенный навозом, умер. Демонрита 5 погубили вши,

Сократа - другие вши.6 Так что же? - сел, поплыл,' приехал, вылезаЙ.7

Если для другой жизни, то и там не без богов, а если в бесчувствии,IS то

перестанешь выдерживать наслаждение и боль и услужение сосуду,!! ко­

торый тем хуже, что сам он в услужении,**!О ибо одно - разум и гений,

другое - земля и грязь.

4. Не переводи остаток жизни за представлениями о других, когда не соотносишь это с чем-либо общеполезным. Ведь от другого-то дела OTI{a- жешься, воображая, значит,* что делает такой-то и зачем бы, и что го­

ворит, и что думает и что тюие замышляет, и еще много всяного, отчего

ляешь?», отвечать сразу и откровенно, что тан и так; и чтобы вполне явственно было, что все там просто и благожелательно и принадлежит существу общественному, неозабоченному видениями 1 услад или вообще KaI'-Их-нибудь удовлетворений, а еще - что нет там накой-нибудь вздор­

ности или алчности, или подозрительности, или еще чего-нибудь такого,

в чем не сможешь признаться не I{раснея, что оно у тебя на уме. И вот

таной человен, который более уж не откладывает того, чтобы быть среди лучших, есть нений жрец и пособник богов,2 распоряжающийся и тем, что

поселилось внутри его,3 благодаря чему человеI{ ** этот наслажденьями

вьшудит тебя Iюгда-нибудь нарушить верность, забыть стыд, возненави­ деть кого-нибудь, заподозрить, ПРОН:ЛЯСТЬ, притворствовать, возжелать

чего-нибудь, что нуждается в стенах и завесах.' Право, тот, кто предпоче:r собственный разум и своего гения, и таинства его добродетели,

тот не разыгрывает трагедию, не стенает, не нуждается ни в одиночестве,

ни n многолюдстве. А главное - станет жить, не гоняясь и не избегая}

а будет ли он больший отрезок времени распоряжаться душой и объем­ лющим ее телом или же меньший, это ему ничуть не важно. Да хоть бы

ного существа.

8. Не отыщешь в мыслп выучепного и очищенного никаного нагное­ ния, пятпа и:ш воспаления, и POI~ не застанет его жизнь незавершенной,

тю{ чтобы можно было сравнить его с лицедеем, ноторый ушел не кончив,

не доиграв.' А еще пичего рабсного, НИIiaI\ИХ ухищрений, никаI\ он не CI{OBaH и не отщеплен,2 не подотчетен, не зарылся в нору.

9. Силу признавать ' - чти. В ней все для того, чтобы признание

в твоем ведущем не было больше несвязно * с природой и устроением

разумного существа. Они ведь требуют неопрометчивости,2 расположения 3

к людям И ПОI~ОРНОСТИ богам.

~'. 10. Так брось же все, и толы{о * э'того немногого - держись. И еще

'1IOини, что каждый жив только в настоящем и мгновенном. Остальное

либо прожито, либо неявственно. Вот, значит, та малость, ноторой мы живы; ма:IОСТЬ н зю;:оулон: тот, в I{OTOPOM живем.' Малость и ДJIиннеiiшая

из ВССХ с;тав, что и сама-то живет смсной человеЧI\ОВ, l\OTOpble вот-вот

умрут, да II себя же самих не знают - где там давным давно умершего.

11.R наавапньш выше онорным ноложениям пусть приложится еще

ито, чтобы всегда находить пределы п очертания' тому или иному пред­ сташшемому,2 рассматривая его естество во всей наготе, полно и вполне

раздс:rьно, н говорить себе I,aH: собственное его имя, тан и имена тех вещей, И3 I,OTOPblX опо составилось И на I{OTOpble распадается. Ничто тан: пе возвышает душу, liaI;: способность надеЖIIО И точно выверить все, что выпадает в ЖИЗНИ и еще так смотреть на это, чтобы заодно охватывать

II то, в J;:Ю;:ОМ та..оМ мире 11 наной таI\ОЙ прок оно дает, и наную ценность имсет для целого, а I'Ю;:УЮ для человен:а, гражданина высочайш-его града,

в I;:OTOPOllI остальные города - что-То вроде домов.3 Что оно, из ЧQГО со­

еДИ:НПJIОСЬ II IШI;: долго длиться дано ему природой - тому, что, сейчас

создает lIIoe представление? И наная нужна здесь добродетель - нестропl

тпвость, мужество, честность, самоограничение, самодостаточность, вер­

ность и прочие. Вот почему всяний раз надо себе говорить:' это идет от

бога, а это по жребию и вплетено в общую ТI{aHЬ,4 8. это таи получается или случай,5 а это - от единоплеменника, родствеННlIиа и сотоварища, не ведающего ТОЛЫ,О, что тут ему по природе., А я вот ведаю и П<>feМУ отне: сусь н нему и преданно, и справедлив'o.-nо~стественному зако11у б нашеи

общности. BlIIecTe с тем в вещах средних 7 ищу должную oцeНRy каждой.

12. Если будешь, действуя в настоящем, следовать за прямым разу­ мом! с рвением, силой и благожелательностью, и не привходящее что-ни­ будь, а собственного гения 2 сохранишь в устойчивой чистоте, кап будто бы

надо уже вернуть его; если увяжешь это, ничего не ожидая и ничего

сишь, - поведешь благую жизнь. И нет никого, кто помешал бы этому.

13. Как у врача! всегда под рукой 2 орудия И железки на случай не­

ожиданного вмешательства, так пусть у тебя будут наготове основополо­

жения для распознания дел божественных и человеческих 3 и для того,

чтобы даже и самое малое делать, памятуя о взаимной связи того и дру­ гого. Ведь не сделаешь ничего человеческого хорошо, не соотнеся это

сбожественным, и наоборот.

14.Не блуждай больше; не будешь ты читать свои замеТI\И. деяния

римлян !и эллинов, выписки из писателей, :которые ты откладывал себе

на старость.! Тан поспешай же н своему назначению 2 и, оставив пустые

надежды, самому себе - если есть тебе дело до самого себя - помогай,

IШI{ можешь.*

15. Они же не знают, скольное значит «вороваты>, «сеяты>, (шрицени­ ватьсю>, «Не беспоноитьсю>, «смотреть, что делаешы>, что делается не

глазами, а неким иным зрением.!

16. Тело, душа, ум;! телу - ощущения, душе - устремления, уму­ основоположения. Впитывать 2 представления - это и СКОТСКОР., дер­ гаться 3 устремлениями, - и звериное, 'и двуполое, и Фаларидово,4 и Неро­ ново. Руководствоваться умом,5 ногда нечто представилось ню{ надлежа­ щее,б - это И дЛя тех, кто в богов не верует, бросает родину или берется

действовать,* разве что заперев двери.1 Тю.. вот если остальное - общее

с теми, !{то назван выше, то свойством собственно достойного человеnа

остается любить и принимать судьбу и то, что ему отмерено, а гения,

поселившегося у него внутри, не оглушать надоедливыми представле­

ниями, а беречь его милостивым, мирно 8 следующим богу,9 ничего не

произносящим против правды и не делаЮЩИllI против справедливости.

с дороги,11 ведущей n назначению его жизни, пуда надо прийти чистым,

СНOJ,ойпым, леГIШМ, прпладившимся ненрпневоленно н своей судьбе.

ЧЕТВЕРТАЯ КНИГА

1. Главенствующее внутри,! !{огда оно в сообразии с НрИрО;J;ОЙ, стано­

вится !.. происходящему тан:, что ему всегда леп,о нерестроиться на то,

что возможно и * дается ему. Не любит оно строго определенное веще­

ство,2 и устремляясь !{ тому, что само же себе с оговорн:ой 3 поставило,**

само себе делает вещество из того, что выводят еllIУ навстречу, - та:к огонь одолевает то, что в него подбрасывают; ма::IЫЙ светильНlШ от этого